マチルダ・ジョスリン・ゲージ

マチルダジョスリンゲージ （1826年3月24日-1898年3月18日）は、19世紀の女性参政権者、ネイティブアメリカンの権利活動家、廃止主義者、自由思想家、そして「抑圧の憎しみを持って生まれた多作な作家」でした。 」

ゲージは、1852年にニューヨークのシラキュースで開催された女性の権利条約の講師として公職に就き、現在最年少の講演者でした。その後、女性の特権は彼女の人生の目標になりました。彼女は疲れ知らずの労働者であり、講演者であり、「今日の最も論理的で大胆不敵で科学的な作家の一人」と見なされ、多くの記事をマスコミに寄稿しました。 1878年から1881年にかけて、彼女はシラクサで国民の市民 、女性の原因に関する論文を出版し、編集した。 1880年、彼女は全米女性参政権協会から、シカゴの共和党大会とグリーンバック大会、オハイオ州シンシナティの民主党大会への代表として参加しました。エリザベス・キャディー・スタントンとスーザン・B・アンソニーと、彼女は参政権運動の最前線で長年のためだった、と女性参政権の歴史 （1881年から1887年）を執筆中で彼らと協力しました。彼女は女性の権利のカテキズム （1868年） の著者でした。 発明者としての女性 （1870）; テネシー州キャンペーンの計画者 （1880）;と女性、教会と国家 （1893）。

ゲージは、ニューヨーク州選挙権協会の会長を5年間務め、1875年から76年にかけて全国女性参政権協会の会長を務めました。これは、1890年に全国選挙権協会を形成する加盟団体の1つでした。彼女はまた、第2副会長、副会長、元女性全国選挙権協会の執行委員会の委員長を務めました。

選挙権とフェミニズムに関するゲージの見解は、選挙権協会の多くのメンバーによって過激すぎると考えられ、その結果、彼女は1890年に女性の自民党を組織しました。その目的は次のとおりでした。彼女の要求の認識の遅れの原因を示すため;市民的および宗教的自由の原則を維持するため。憲法の改正を通じて教会と国家の連合の危険性に対する世論を喚起し、女性の劣等性の教義を非難する。彼女は、1898年にシカゴで死ぬまで、この組合の会長を務めました。

初期と教育

マチルダエレクタジョスリンは、1826年3月24日、ニューヨークのシセロで生まれました。彼女の両親は、ヒゼキヤ博士とヘレン（レスリー）ジョスリンでした。ニューイングランドと革命家系の彼女の父親は、リベラルな思想家であり、初期の奴隷制度廃止運動家であり、その自宅は地下鉄道の駅であり、彼女自身の家でもありました。スコットランドのレスリー家の一員だった母親から、ゲージは歴史的な研究への愛情を受け継いだ。

彼女の初期の教育は両親から受けたもので、彼女の家の知的雰囲気は彼女のキャリアに影響を与えました。彼女はクリントンリベラル研究所（ニューヨーク）に出席しました。

初期の活動

1845年1月6日、18歳で彼女はキケロの商人ヘンリーH.ゲージと結婚し、ニューヨークのフェイエットビルに恒久的な家を建てました。

彼女は、1850年の逃亡奴隷法に基づく地下鉄道に関連する行動で刑務所に直面し、逃亡した奴隷への援助を刑事刑に処した。彼女は生涯を通じて財政的および身体的（心臓）問題の両方に悩まされていましたが、女性の権利のための彼女の仕事は広範で実用的であり、しばしば見事に実行されました。

ゲージは、1852年に彼女がニューヨークのシラキュースで開催された全国女性の権利条約で話すことを決めたときに、女性の権利運動に関与するようになりました。彼女は1875年から1876年まで全米女性参政権協会の会長を務め、20年以上にわたって執行委員会の議長または副会長を務めました。 1876年の大会中に、彼女は協会が違法な集会を開催していると主張する警察のグループに対してうまく議論しました。彼らは告発することなく出発した

ゲージは、スーザン・B・アンソニーまたはエリザベス・キャディ・スタントン（ 女性参政権の歴史と女性の権利宣言）を書いたどちらよりも急進的であると考えられていました。スタントンと一緒に、彼女はキリスト教会の声の批評家であり、フランシス・ウィラードや女性のキリスト教禁酒同盟などの保守的な参政権者と対立した。彼女は女性の道徳が法律に適切に影響を与えるので、女性が投票に値すると主張するのではなく（WCTUがそうであったように）、彼らは選挙権を「自然権」として受けるに値すると主張した。教会への反対にもかかわらず、ゲージは彼女自身のやり方で深く宗教的であり、彼女はスタントンの改訂委員会に参加して、女性の聖書を書きました。

ライター兼エディター

ゲージは教育水準が高く、多才な作家であり、彼女の年齢で最も才能があり教育を受けた女性であり、献身的な義理の息子L.フランクバウムを主張しました。彼女は多数の新聞に対応し、女性参政権運動の進展について報告した。 1878年、オハイオ州トレドの選挙権協会の月刊誌である投票箱を購入しました。編集者のサラRLウィリアムズが引退を決めたときです。ゲージはそれを国民投票箱に変え、論文に対する彼女の意図をこう説明した：

その特別な目的は、投票権を行使する女性市民の国民保護を確保することです...あらゆる形態の階級立法に反対します...あらゆる階級、状態、階級、名前の女性が彼らの友人を見つけるでしょう

Gageは、その後3年間（1881年まで）主要な編集者となり、幅広い問題に関するエッセイを作成および発行しました。各版には「ペンは剣よりも強し」という言葉があり、歴史上の著名な女性と女性の発明家に関する定期的なコラムが含まれていました。ゲージは、ドライで機知に富んだアイロニーの感覚で、明確に、論理的に、そしてしばしば書きました。男性が子供を母親とは無関係の保護者に送ることを許可する法律について書いた、とゲージは述べた。

時には、生きている女性よりも死んだ男である方が良いでしょう。

活動家

ゲージの下でニューヨーク州女性選挙権協会のキャンペーンの結果として、ニューヨーク州は教育委員会のメンバーを選出する女性の選挙権を認めました。ゲージは、彼女の地域（ニューヨーク州フェイエットビル）のすべての女性が、自分たちの権利を認識させる手紙を書いて投票する機会を確保し、投票に座って誰も追い払わないようにしました。 1871年、ゲージは投票しようとした10人の女性のグループの一部でした。伝えられるところによれば、彼女は個々の女性に代わって投票担当者のそばに立って議論した。彼女は1872年の大統領選挙でビクトリアウッドハルと（後の）ユリシーズSグラントを支持しました。 1873年に、アンソニーがその選挙で投票したことで裁判にかけられたときに、彼女はスーザンB.アンソニーを擁護しました。 1884年、ゲージはベルバロックウッドと平等権党の大選挙でした。

ゲージは、女性の選挙権運動の保守的な買収を阻止しようとして失敗しました。全国女性参政権協会（NWSA）の設立を支援したスーザンB.アンソニーは、主に投票の獲得に関心がありました。保守的な参政権主義者は、女性の投票が節制とキリスト教の政治的目標を達成すると信じる参政権運動に引き込まれた。これらの女性は、一般的な社会改革を支持していませんでした。アメリカ女性参政権協会（AWSA）は、参政権運動の保守派の一部であり（かつては国民党と対立していました）、アンソニーが参政権運動の統一に向けて取り組んでいる間、アンソニーの下でNWSAと合併する見込みがありました。投票を獲得するという単一の目標の下で。ルーシー・ストーン、アリス・ストーン・ブラックウェル、およびアンソニーによって推進された2つの組織の合併により、1890年に全米女性参政権協会（NAWSA）が誕生しました。スタントンとゲイジは急進的な地位を維持し、2つの参政権協会の合併に反対しました教会と国家の分離に対する脅威だと信じていました。 2つの参政権グループの合併が成功したことにより、ゲイジは1890年に女性の自由党（WNLU）を設立し、1898年に死（脳卒中）するまで大統領でした。NAWSAよりも過激なメンバーを引き付け、WNLUはプラットフォームになりました。当時の過激でリベラルなアイデアのために。ゲージは、WNLUの公式ジャーナルThe Liberal Thinkerの編集者になりました。

ゲージは、男性によって支配されているキリスト教教会の熱心な反対者であり、キリスト教の慣行の何世紀もを女性をde辱し、抑圧するものとして分析した。彼女はキリスト教の教会を、男性が女性を征服するプロセスの中心であり、教会の教義と権威が女性を道徳的に劣っていて本質的に罪深いものとして描写するプロセスの中心であると考えました。彼女は教会と国家の分離を強く支持し、「女性に対する最大の傷害は、女性を男性に服従させる神学​​的法則から生じた」と信じていた。彼女は1881年10月に次のように書いています。

この国を宗教団体ではなく政治団体であると信じて... 国民市民の編集者は、「安息日法」、「学校での聖書」の使用、そして際立って、 「憲法の神」を導入する改正に反対。

1893年、彼女はキリスト教が女性を抑圧し、家父長制度を強化したさまざまな方法を概説した「 女性、教会、国家」を出版しました。それは広範囲であり、彼女が以前にスピーチ（および同じ名前の女性参政権の章）で出した議論とアイデアに基づいて広範囲に構築されました。ゲージは神智学者になり、彼女の人生の最後の2年間、彼女の考えは形而上学的な主題、精神主義と神智学の現象と哲学に集中しました。 1896年の重大な病気の間に、彼女は心理学的研究への関心を強めるいくつかの照明を経験しました。彼女は、神智学の神秘的な神秘と、人間の生まれ変わりと無限の創造力に関する他の東部の推測に大きな関心を持っていました。

他の多くの参政権主義者と同様に、ゲージは中絶を残念な悲劇とみなしましたが、主題に対する彼女の見解は単なる反対よりも複雑でした。 1868年に、彼女はThe Revolution （Elizabeth Cady StantonとParker Pillsburyが編集した女性の権利に関する論文）に手紙を書き、中絶は男性に支えられ、支配され、促進された機関であるという見解を支持しました。ゲージは、中絶に原則的に反対し、子孫を減らすことで富を維持したい夫の「利己的な欲望」に非難した。

3月12日のあなたの論文の「Child Murder」に関する短い記事は、他のどの女性よりも女性の過ちに深く潜んでいる主題に触れました。これは彼女自身への権利の否定です...女性が自分の体をコントロールしている性別の婚italはどこにもありません。強制母性は、母親の身体と子供の魂に対する犯罪です。 ...しかし、中絶の罪は、罪悪感が単独で、または主に女性だけにあるものではありません。 ...私は、この「子供殺人」、「中絶」、「幼児殺人」の犯罪のほとんどが男性の性のドアにあると断言するのをためらわない。多くの女性は、女性として彼女に対して犯された犯罪の場合に、著名な医療および法的当局の決定について、静かでばかげた笑いを笑いました。彼女がそのような裁判でju審員として座るまで、決定が下されるか、またはちょうど下されることができません。

ゲージは、自分の人生と身体に対する女性の権利を非常に心配していました。 1881年、彼女は離婚をテーマに次のように書きました。

「世代の隠された謎、伝播された生命の不思議な秘密、女性の信頼にコミットしている」牧師のように説教するとき、彼らは他のインスピレーションを必要としない自然の自明の事実を持ち出します父親ではなく母親が家族の真の頭であり、不倫の夫から自分自身を解放し、自分の体を神の人間の使用のための聖なる寺院に保つことができる世界祭司と祭壇の所有者は彼女だけがコントロールできるはずです。

期間のその他のフェミニストは、合意に基づいた非手続き的な性的慣行、定期的または永続的な性的禁欲、または（最も重要な）女性（特に妻）の性を拒否する権利によって達成される「自発的母性」に言及しました。ルイス・ヘンリー・モーガンとヘンリー・ロウ・スクールクラフトによるアメリカ先住民に関する研究もゲイジに影響を与えました。彼女は彼女の文章と公開スピーチでネイティブアメリカンの残忍な扱いを非難しました。彼女は、米国連邦政府がアメリカ先住民に市民権を課そうとし、それによって彼らの（イロコイア）の独立国家としての地位と彼らの条約上の特権を否定しようとしたことに怒りました。

彼女は1878年に書いた：

インド人が抑圧されたということは今では真実ですが、米国は彼らとは別個の政治的共同体であると認識しており、彼らに対する義務は強制された市民権ではなく、その義務を忠実に果たすことを要求しています政府。

彼女の1893年の作品「 女性、教会、国家」では、イロコイ社会をとりわけ女性が真の力を持っている「マトリアークテ」として引用しました。女性の系統と女性の財産権による下降のシステムは、男性と女性の平等な関係。ゲージは、イロコイ族の間で時間を過ごし、カロニエンハウィという名前を受け取りました-「空を保持する彼女」-ウルフ氏族への彼女の開始時に。彼女はイロコイのマトロン評議会に入会しました。

家族

ニューヨークのフェイエットビルに生涯の大半を住んでいたゲイジは、夫と一緒に5人の子供がいました：チャールズヘンリー（幼児期に亡くなった）、ヘレンレスリー、トーマスクラークソン、ジュリアルイーズ、モード。

ジュリアよりも10歳若かったモードは、彼女が作家L.フランクバウム（ オズの魔法使い ）と結婚することを選んだとき、最初は母親を恐怖に陥れました。 メイド・オブ・アランは、彼の著作権のおかげで生き延びています。しかし、最初の発表から数分後、ゲイジは笑い始め、女性の機会があったときに法律のキャリアでチャンスをあきらめた頑固な娘に自分の心を決定するすべての個人への重点が失われていないことに明らかに気づきました珍しい。ゲージは、毎年6ヶ月間、モードとフランクと過ごしました。ゲージの息子トーマス・クラークソン・ゲージと彼の妻ソフィアには、ドロシー・ルイーズ・ゲージという娘がいました。彼は1898年6月11日にイリノイ州ブルーミントンで生まれましたが、5ヶ月後の1898年11月11日に亡くなりました。

死は、娘をずっと待ち望んでいた子供の叔母モードをひどく動揺させたため、彼女は医師の診察を必要としました。トーマス・クラークソン・ゲイジの子供は、叔父のフランク・バウムの有名な架空のキャラクター、ドロシー・ゲールの同名だった。 1996年、マチルダ・ジョスリン・ゲージの伝記作家であるサリー・ローシュ・ワーグナー博士は、ブルーミントンの若いドロシーの墓を見つけました。 1997年5月21日に、彼女の墓地にある子供の記憶に記念碑が建てられました。この子供は、同じ名前のいとこ、ドロシールイーズゲージ（1883〜1889）、ヘレンレスリー（ゲージ）ゲージの子供と間違われます。

ゲージは火葬されましたが、フェイエットビル墓地には「母、家、または天国よりも甘い言葉があります。その言葉は自由です」というスローガンが記された記念碑があります。

マチルダ効果とレガシー

1993年、科学史家のマーガレットW.ロッシターは、マチルダゲージにちなんで「マチルダ効果」という用語を作り出し、女性科学者が実際の努力を客観的に調査するよりも科学的成果が不正確に少ない社会的状況を特定しました。 「マチルダ効果」は、社会学者のロバートK.マートンによって仮定された「マシュー効果」の結果です。ゲージの遺産は、サリー・ローシュ・ワーグナーとシャーロット・M・シャピロが発表した伝記に詳しく記載されています。

1995年、ゲージは全米女性の殿堂入りしました。

主な作品

ゲージは、1878年5月から1881年10月までの国民市民投票箱の編集者（マイクロフィルムで入手可能）、および1890年以降の自由主義思想家の編集者として行動しました。これらの出版物は、彼女にエッセイや意見を発表する機会を提供しました。以下は、公開された作品の部分的なリストです。

• 1868年4月9日、 The Revolutionに掲載された「女性は彼女ですか？」編エリザベス・キャディ・スタントン、パーカー・ピルズベリー。 pp 215–216。
• 「 国民投票用紙 」に掲載された「目論見書」編マチルダEJゲージ。 1878年5月1日
• The National Citizen and Ballot Boxで発行された「Indian Citizenship」編マチルダEJゲージ。 1878年5月p 2。
• 「 国民が望むすべての権利」、 国民投票および投票箱 、発行。マチルダEJゲージ。 1879年1月p 2。
• 「女性に対する説教」、 国民市民投票箱 、編に掲載マチルダEJゲージ。 1881年9月p 2。
• 「憲法の神」、 国民市民投票箱 、エド。マチルダEJゲージ。 1881年10月p 2。
• 「 国民が投票するもの」 、 国民投票用紙 、編マチルダEJゲージ。 1881年10月p 2。
• 「 国民女性と投票箱 」に掲載された「働く女性」編マチルダEJゲージ。 1881年10月p 3。
• Woman As Inventor 、1870、Fayetteville、NY：FAダーリン
• 女性参政権の歴史 、1881年、キャディ・スタントン、E。、アンソニー、SB、ゲイジ、MEJ、ハーパー、IHの各章（1985年にセイラムNH：アイヤー・カンパニーが再発行）
• アバディーンサタデーパイオニア 、1891年3月14日および21日、編集者および社説。彼女が論文の実行を完了したL.フランクバウムではなく、以前の無署名の社説を書いた可能性があります。
• 女性、教会、州 、1893年（1980年にウォータータウン・マサチューセッツ：Persephone Pressにより再び出版された）