Mar教学

教とは、 mar教者やその他の聖人やbeatiの記念日やis宴のカレンダー順に並べられたカタログまたはリストです。現地のmart教は、特定の教会の習慣のみを記録します。地元のリストは、近隣の教会から借用した名前で充実していました。いくつかの地元のmart術の組み合わせにより、文学的ソースからの借用の有無にかかわらず、統合が行われました。

これは、ラテン教会で現在受け入れられている意味です。正教会では、教学に最も近いものはシナクサリオンと長いメノロギオンです。形式に関しては、名前を単純に列挙する単純なmart教と、物語や伝記の詳細も含まれる歴史的教を区別する必要があります。後者の場合、「 情熱的 」という用語も使用されます。

最も古い例

4世紀半ばのローマ教会の教、またはフェリアルはまだ存在します。これは、2つの異なるリスト、 Depositio martyrumとDepositio episcoporumで構成され、最も頻繁に一致するリストです。

ローマのmar教者の間では、いくつかのアフリカのmar教者のフェリアルで言及されています（3月7日、ペルペトゥアとフェリシタス、9月14日、キプリアン）。 6世紀に属するカルタゴのカレンダーには、外国のmar教者、さらにはその教会に属さない自白者の大部分が含まれています。

マーティロロギウム・ヒエロニミアム

地元の教の中で最も影響力のあるものは、一般的にヒエロニムスと呼ばれるyr教です。なぜなら、それは（仮名で）聖ジェロームに起因するからです。 5世紀後半にイタリアで作成されたと推定され、6月末にはおそらくオセールでガリアでの引き締めを受けました。テキストのすべての既知の原稿は、このガリカンの反省から生まれています。

後に追加されたものは別として、 ヒエロニムスの主要な情報源は、東方教会の一般的術学、ローマ教会の地元のmart教学、イタリアの一般的mart教学、アフリカの一般的mart教学、およびいくつかの文学的な情報源です。、それらの中でエウセビオス。

ビクター・デ・バック（「アクタSSは。」、他の場所Octobris、XII、185、とは）ライトによって発見されたシリア殉教者にHieronymian殉教者の関係を同定しました。これは、ニコメディアでギリシャ語で書かれた東洋の一般的なmart教学の存在を認識する助けとなり、 ヒエロニムスの源泉として役立った。

残念ながら、この文書は嘆かわしい状態です。適切な名前は歪められたり、繰り返されたり、間違って配置されたりします。多くの場所で、テキストは非常に破損しているため、理解できません。 mar教者の情熱からの借用のいくつかの痕跡を除いて、編集は単純な教の形式で行われます。

3つの原稿バージョンがありました：ベルン、ウルフェンビュッテルのものです。エヒタナハ。 597年にカンタベリーのアウグスティヌスによってイングランドに持ち込まれた可能性があり、イギリスの宣教師ウィリブロルドによって設立されたエヒタナハ修道院で書かれたコピーに基づいて、後者が最も早いと考えられています。

現在パリの国立図書館にある、 Martyrologium Hieronymianum Epternacenseは 、2つの別々のコピーから編集された「Hieronymianum」の島版として8世紀初頭に書かれたと考えられています。場合によっては、ごちそうは1日で置き忘れられます。エヒタナハ・リテンションとも呼ばれ、カンタベリーのアウグスティヌス、ヨークのパウリヌスなどの記念碑を取り入れた英国教会に適応しました。

1885年、デ・ロッシとデュシェンヌは、「 ty教の歴史」 （ メランジュ・ダルチェロギエ・エ・デストワール 、V）と題する回顧録を出版しました。これは、Vol。「Acta SS」の11月のII。 1894年。

中世のDom Henri QuentinとBollandist Hippolyte Delehayeは、注釈付きのエディション、 Martyrologium HieronymianumのCommentarius Perpetuus （ブリュッセル、1931年）で協力しました。クエンティンはテキストによる解説を提供し、デレヘイは歴史的な説明を提供しました。

歴史的mart術

名前の後に聖人の短い歴史が続く別のタイプの教があります。これらは歴史的な教学です。 9世紀から多くの人々が存在します。彼らの主な情報源は、 ヒエロニムス語のほかに、 mar教 者といくつかの教会の著者の行為に由来する記述であると言えるかもしれません。

最も有名な歴史的mart教の中で、最も古いものは次の名前の下にあります：

ベード（8世紀）
リヨンの花
プルムの修道士ワンデルベルト（842）
ラバヌス・モーラス（c。845）
ヴィエンヌの苦悩（d。875）
Notker the Stammerer（896）
ウルフハルト
タラ
オーエンガス

中でも最も有名なのは、ウスアルド（c。875）で、 ローマ su教の基礎となったウスールのMar教学です。

ローマ教学の初版は1583年にローマで登場しました。1584年に登場した第3版は、教会全体にローマ教を課したグレゴリーXIIIによって承認されました。 1586年、バロニウスは注釈を付けた版を発表しましたが、その省略と不正確さにもかかわらず、貴重な情報の宝庫です。

全体として取られた歴史的教は、ドン・クエンティン（1908）によって研究されてきました。また、普遍的ではない関心のカレンダーや教の多くのエディション、およびそれらの解説があります。 ナポリの有名な大理石のカレンダーに言及するべきです。

奨学金

mart教学の批判的研究は、それらを構成する要素の多様性と異種性によって困難にされています。初期の研究は歴史的教論を扱っていました。

1613年にアントワープでアドの教を発表した、教の主な著作はヘリベルト・ロスウェイデのものです。私たちが学んだウスアール版を借りているソレリウスの1688年に聖ジェロームのMar教の注釈付き版を出版したフィオレンティーニの。 JB de RossiとLouis Duchesneによる後者の重要版は、1894年に公開されました。

ローマのty教に関するバロニウスのメモは、黙って渡されることはできません。この作業は、中世の編集物の歴史的情報源を明らかにすることに大きく貢献しました。 Vol。 "Acta Sanctorum"（1668）の3月のボランディストは、 Martyrologium venerabilisBedæpresbyteri ex octo antiquis manuscriptis acceptum cum auctario Flori…というタイトルの出版物によって、教的批判のための新しい資料を提供しました。その後達成された結果は、Volsの一部で発行されたPèreDu Sollier、 Martyrologium Usuardi monachi （Antwerp、1714）の偉大な業績によって、部分的に修正され、部分的に具体化されました。「Acta Sanctorum」の6月のVIおよびVII。

Du SollierのUsuardのテキストは批判を超えたものではありませんが、このエディションは以前に試みられた種類を超えています。アンリクエンティン（ Le Martyrologes historiques du moyenâge 、パリ、1908年）は、一般的な質問を取り上げ、原稿を注意深く研究した結果、合理的な解決策を提供することに成功しました。

書類

文書に関して、最も重要な違いは、ローカルと一般的な教の違いです。前者は、特定の教会の祭りのリストを提供します。後者は、いくつかのローカル教の組み合わせの結果です。私たちは、name教学の名前が類推によって与えられている、例えばシャトレのMar教世界論（1709）のような、架空の性格の特定の編集を追加するかもしれません。ローカルlocal教のタイプとして、354 のクロノグラフのDepositio martyrumとDepositio episcoporumから形成されたローマのそれを引用することができます。 ウルフィラの聖書のゴシックカレンダー、マビロンが出版したカルタゴのカレンダー、トゥール教会の断食と集会のカレンダー、ペルペトゥス司教（d。490）にまでさかのぼり、 ヒストリアフランコルム （xi 31）ツアーのグレゴリー。ライトによって発見されたシリアのmart教学 （ Journal of Sacred Literature 、1866）は、一般的な教学のアイデアを与えます。

第二バチカン公会議以前は、Prime教学はプライムのローマ・カトリック神学部の一部として公に読まれていました。常に予想されていた、つまり、翌日の読書が読まれました。第二バチカン公会議の後、首相官邸は抑圧されました。 2001年に完全に改訂された版が発行されました。これは、Mar教の祝いの終わりやリトルアワーの1つ、あるいは集会や食事のための地域集会での典礼的な祝祭とは別に、Mar教が宣言されるかもしれないことを示唆する規準があります。

ローマのty教

ローマMar教のモデルは、歴史的mart教から直接派生しています。 総じてウスールのMar教論であり 、教皇グレゴリー1世の「対話」といくつかの父親の作品によって、そしてギリシアの聖人のために、 メレロジオン・オブ・サイレットとして知られるカタログによって完成された 。 初版はタイトルの下、1583年にローマで登場：Martyrologiumは広告novam kalendarii rationemらecclesiasticæhistoriæveritatem restitutum、Gregorii XIIIポンをRomanum（フォロロマーノ）。最大iussu editum 。承認はありません。同じ年にローマでも第2版が登場しました。これはすぐに1584年版に置き換えられ、教皇グレゴリー13世によって教会のローマ典礼全体に承認され、課されました。バロニウスはこの作品を改訂および修正し、1586年に表記法とロマーノ法典とともに再出版しました。 1589年のアントワープ版は、バロニウス自身によっていくつかの場所で修正されました。しばしばとして含まれていた、1748年の彼のブルジョン・V、ポルトガルの王宛：テキストとノートの最新版は、ウルバヌスVIIIの下で行われ、また、 ローマの殉教者に興味があった1630ローマ法王ベネディクト14世に掲載されましたローマMar教の印刷コピーの序文。

第2バチカン公会議の後、2001年に完全に改訂された版が公布され、2005年に2001年版に現れた誤植の数を調整し、その間に正典化または列福化された117人を追加したバージョン（2004年の発行日を含む）が続きました2001年と2004年、および以前の版には含まれていない多くの古代の聖人。「更新されたMar教には、現在教会によって崇拝されている7,000人の聖人と祝福が含まれており、そのカルトは、模倣に値するモデルとして忠実に認識され、信者に提案されています。」

さらなるコメント

Vol。の冒頭に作成されたリストがあります。 Acta Sanctorumの 11月です。
martyrologiesのタイトル与えられたコンパイルの中でアンドレ・デュSaussay（パリ、1637年）のMartyrologium Gallicanum、フィリップ・フェラーリ（ミラノ、1613）のCatalogus SanctorumItaliæ、タマヨのMartyrolgium Hispanum（リヨン、1651年から1659年）は、（と協議しています注意）。シャステラインの普遍的な術学（パリ、1709）は、膨大な研究を表しています。