結婚「アラ・ファソン・デュ・ペイ」

アラ・ファソン・デュ・ペイ （「国の慣習に従って」）とは、ヨーロッパの毛皮商人と北米の毛皮貿易におけるアボリジニまたはメティスの女性との間の慣習的な結婚の慣習を指します。それらは「毛皮貿易社会の基礎」です。それは、カトリックのイデオロギーの圧力の高まり、ヨーロッパの人口の増加、そして最終的にはネイティブの母親に取って代わるより望ましい「混血」の娘の新世代のために、19世紀初頭から19世紀後半に流行しなくなるまで続いた毛皮貿易の妻。それらを取り巻く儀式は、主に後者ですが、ヨーロッパと先住民の習慣の混合に基づいていました。

現在のカナダの「工場」（すなわち交易所）における女性の存在は、ハドソン湾会社によって早くも1683年に禁止されていました。結婚は毛皮取引の始まりから一般的で、1739年までに会社は覆されました。禁止。部族間の結婚が先住民自身の政治的手段であったように、慣行は社会的および政治的機関であり、ヨーロッパ人と先住民の間の貿易関係を確保しました。

これらの結婚は、女性の関係とトレーダーとの間の貿易が確保され、相互援助が必要なときに提供されるという期待とともに来ました。また、結婚が行われた後にトレーダーの寛大さが増すことは、女性の家族の希望でした。これら2つのグループの結婚により、毛皮貿易の子孫と考えられているメティスの人々が生まれました。

毛皮貿易

北米の毛皮貿易は、ヨーロッパとアボリジニの人々がセントローレンス川で商品を取引するために会い始めた17世紀に始まりました。24ヨーロッパ人は、主にヨーロッパで高級毛皮の毛皮を買い、市場を感じました。製粉工場で使用するビーバーの毛皮は特に求められていました。アボリジニの人々は、トラップするのに最適な場所と方法を知っていたため、ヨーロッパ人にとって貴重な調達者になりました。ヨーロッパのトレーダーはカナダの景観と気候に関する知識を持っていなかったため、生き残るためにはアボリジニの支援も必要でした。対照的に、アボリジニの人々は、金属製の鍋や調理器具など、以前はアクセスできなかったヨーロッパの商品に興味がありました。46取引が続くにつれて、オジブワの人々は貿易業者の仲介人として行動し、商品を西部のインテリアに持ち込んで取引しましたクリーとアシニボインと共に、毛皮をヨーロッパ人に持ち帰りました。24貿易が18世紀に進むと、クリーとアシニボインの人々は自ら仲買人になり始め、貿易への参加が増えました。貿易に関与することで、個人的な関係が貿易の重要な側面になりつつあることが明らかになりました。関係を育むことは、特定のネイティブグループとヨーロッパのトレーダーの間の貿易アクセスと忠誠心を確保するための貴重な方法でした。歴史家の中には、これが毛皮貿易の大成功をもたらしたとさえ信じています。たとえば、ブレンダ・マクドゥーガルは、アボリジニの人々は経済的な理由でのみ取引を拒否し、毛皮取引の成功にとって個人的な関係がいかに重要であったかを明らかにしています。

毛皮貿易の先住民女性

アボリジニの女性は、男性と同じ時期にトレーダーとの重要な絆を育み始めました。女性の労働は、トレーダーにとって非常に重要となるさまざまな商品を生み出しました。これらの商品には、ワイルドライス、メープルシュガー、織物マットなどが含まれていました。119女性の食料生産は、貿易拠点が地元の村に移ると、トレーダーにとってますます重要になります。たとえば、トレーダーは生存のためにアボリジニの女性から得た食料供給に依存しなければなりません。120たとえば、オジブワ村に住んでいるトレーダーは滞在中に大量の米を消費します。：125さらに、女性も参加できました。アボリジニの男性と女性が一緒に作った商品の貿易。オジブの女性は、貿易に参加するために使用されたカヌーを作ることで貢献しました。125カヌーの貿易により、アボリジニの女性は自分で幅広い品物を手に入れることができました。：125多くのアボリジニの女性も毛皮の処理を担当していました男性がこれを持ち帰ったことは、女性に最終製品の取引において大きな権限を与えたということです。この分業のため、毛皮取引は、アボリジニの男性、アボリジニの女性、および男性のヨーロッパのトレーダーの間の複数の織り交ぜられた関係で構成されていました。さらに、これらの関係は、毛皮貿易の初めから、原住民の女性が何らかの形で代理と管理を行っていたことを明らかにしています。

アボリジニの人々とトレーダーの間のさまざまな関係は、貿易が相互依存関係になった方法を強調しています。ヨーロッパ人とアボリジニの人々は、毛皮貿易と彼らの生活様式を維持するために互いに依存するようになりました。30多くの学者は、これらの相互依存関係が関係するすべての人にとってポジティブかどうかを考えてきました。たとえば、メアリー・C・ライトは、アボリジニの女性は毛皮取引の成功に重要な貢献者でしたが、ヨーロッパの男性との非公式な関係は最終的には認識されず、したがって貿易が始まる前に持っていた以上の力を彼らに残していないと考えています。：526対照的に、シルビア・ヴァン・カークは、アボリジニの女性が得た恩恵は疑わしいとはいえ、最終的に結婚を通じて特定の利点を確保することができたと考えています。43歴史家は毛皮貿易における権力関係に疑問を抱いていますが、アボリジニの女性が毛皮貿易社会に積極的に参加していたことは明らかです。

起源と目的

ラ仕上がり具合à結婚の目的ドゥが支払うには毛皮貿易ビジネスでの彼のライバルに勝る利点とヨーロッパの夫を提供するために、欧州の視点から、でした。ネイティブの女性は、性的パートナーとしての伝統的な婚italの役割を果たし、料理、裁縫、モカシンやスノーシュー作りなどの貴重なスキルを持っていましたが、彼らの最も魅力的な特徴は経済的繁栄の約束でした。これは、地元の妻が彼女の人々とヨーロッパの毛皮商人の間の文化的仲介者として行動したときに達成されました。これらの結婚は、先住民族の女性をヨーロッパの文化に同化させるために使用されたのではなく、商品の交換が平和的に行われる文化的中間地点を作るために働きました。アボリジニの女性は、取引の交渉だけでなく、トレーダーやわな猟師の通訳としてしばしば行動しました。彼の妻の母国のコミュニティに彼を含めることにより、ヨーロッパの夫は毛皮への安定した、簡単なアクセスを保証されました。

結婚は、女性の出身グループの伝統を使用して行われました。結婚はヨーロッパの結婚よりも形式的ではなく、花嫁の価格の交換に基づいて花嫁の家族によって奉献されることがよくありました。聖職者のメンバーによって行われたヨーロッパの結婚とは異なり、これらの組合は恒久的なものとは見なされませんでした。両者が不満を抱いたり、組合に興味がなくなった場合、両当事者は結婚を辞めることができると理解されていました。関係する男性の何人かは母国に妻を持ち、後に彼らの北アメリカの妻を去りました。現地のコミュニティでは、女性の交換は同盟国の間で一般的な慣行であり、現地のリーダーは、現地の女性の申し出が取引所や条項へのアクセスという形でヨーロッパのトレーダーによって往復されることを期待していました。また、毛皮取引を円滑に進めるために、土着の人々が贈り物と敬意を与えることに重点を置き、その贈り物と敬意を交換することの重要性を特定しました。

ネイティブの女性にとっては、夫と同じくらいの利益をあげることができます。スーザン・スリーパー・スミスによると、これらの関係の確立は、必要から生まれた文化的、経済的適応のプロセスでした。さらに、スリーパースミスは、ヨーロッパの毛皮商人と結婚することで、先住民の妻の権威が増し、コミュニティ全体の重要性が増したと主張しています。ネイティブの女性は、血縁関係と宗教（特にカトリック）を通じてネットワークを構築し、貿易を容易にし、「これらの女性が自分自身で卓越性と権力の地位を交渉できるようにしました。」：423–424取引慣行に対する彼らのコントロールに反対した他のトレーダーからの反対。マグダレーヌ・マルコット・ラ・フランボワーズや妹のテレーズ・マルコット・ラサリエ・シンドラーなど、一部は非常に強力になり、独立した毛皮商人としての地位を確立することができました。：426

低下

毛皮商人と先住民族の女性との結婚は、19世紀の変わり目で減少しました。その間、結婚は双方にとって政治的および経済的に有利ではなくなりました。結婚に基づく同盟は、貿易が確立されるにつれて貿易関係にとって重要性が低下しました。カナダと西部のヨーロッパとメティスの女性の流入は、ヨーロッパのトレーダーに結婚と交際のためのより多くのオプションを与えました。反アボリジニの偏見やその他の社会的および文化的理由の高まりにより、メティスとヨーロッパの妻はより適切なパートナーと見なされていました。より多くの先住民女性を砦や工場に連れて行くことも商社に大きな財政的負担をかけていました。133欧米のヨーロッパのトレーダーや開拓者の増加はまた結婚習慣をヨーロッパのそれとよく似たものにしました。「インドの規則」による。

ヨーロッパの男性と入植者への長期の暴露は、先住民族の女性とそのコミュニティの間で敵意を醸成し、女性がパートナーシップを形成することを思いとどまらせました。ヴァン・カークも同様に、ヨーロッパの男性と一緒に暮らす先住民女性の状態が悪化することを主張しました。37女性はしばしば病気にさらされ、より短い間隔でより多くの子供を持つことの負担が彼らの健康に負担をかけました。文化の違い、特に誰が子供を育てることができるかという点でも、敵意を抱き、結婚を落胆させました。一部の先住民グループは、特定のトレーダーが女性と結婚するのを妨げたり、ヨーロッパのトレーダーとの関係を完全に禁止したりしました。42ノースウエスト社は、1806年に従業員の婚inter慣行を最終的に禁止しました。 19世紀中に起こるとすれば、その後の数十年間で、 給料による結婚は著しく減少するでしょう。

レガシー

レッドリバーや五大湖などの地域で開発されたメティスコミュニティは、アボリジニの女性とフランス人男性との関係に基づいており、西部全体で毛皮の交易所や工場を建設しました。：432メティスコミュニティは、フランスのカトリックの社会的および経済的ネットワークと、女性がすでに生活に慣れていた先住民の生活の両方とのつながりの強さ：432メティスコミュニティの母親になったアボリジニの女性は、主にクリー族とオジブワ族の出身でした：73メティスのコミュニティは、アボリジニの人々とヨーロッパ人の間で最も影響力のある関係の1つになりました。マクドゥーガルは、メティスの人々が毛皮貿易の運営に影響を及ぼし、毛皮貿易が行われるようになった主要な決定要因の1つでさえあることに注目しました。

メティスの人々、特に若いメティスの男性の結婚は、ネイティブの伝統とフランスの習慣の両方との強いつながりのために非常に困難になり、多くの結婚が不法と見なされる可能性がありました。：48–49 、特にはるかに大きな毛皮貿易コミュニティの一部であった五大湖の周辺に位置する人々。：441この結婚は五大湖とカナダ西部のメティスの人々の非常に独特な文化につながりました。：441多くの少数派グループとは対照的に、メティスの人々は非準拠主義者になるように意識的に努力しました。72このことと彼らの独特のアイデンティティは、19世紀を通じてメティス、ヨーロッパの開拓者、カナダ政府の間でレッドリバーリベリオンのような多くの対立をもたらしました。アルバータ州政府は、メティスは先住民またはヨーロッパ人の社会的および法的区別を満たしていないが、両方の子孫であると言うことで、メティスの人々の公式の区別を行っています。