聖人のマリアロジー

歴史を通して、ローマ・カトリック・マリオロジーは、神の救いの計画におけるマリアの中心的役割を証明した多くの聖人の影響を受けてきました。初代教会の父たちの分析は、現代の回顧録に反映され続けています。イレナエウスは「テオトコス」または神の母の称号を精力的に擁護しました。パドヴァのアンソニー、ロバート・ベラミンなどの見解は、聖母マリアの無原罪懐胎の教義を支持し、1850年に教義が宣言されました。

聖人の著作は、大衆の信心と救いの歴史におけるマリアの役割のより深い理解の両方に貢献しました。

初期の聖人

リヨンのイレナエウス

キリスト教の伝統におけるマリアの最も初期のイメージの1つは、「新しいイブ」のイメージです。リヨンのイレナエウス（140〜202年頃）は、おそらく完全なマリアーシスを発展させた教会の父たちの最も初期の人物です。彼の若い頃、彼は使徒と直接接触していたポリカルプや他のクリスチャンに会いました。ローマ5章に続いて、彼の分析は聖書とキリスト論の両方です。キリストを「新しいアダム」として提示します。 IrenaeusはJustin Martyr（100–165）の思想を拡張し、 Adversus haereses （Against Heresies）とDemonstratio Apostolicae Praedicationis （Apostolic Preachingの証明）の両方におけるイブとメアリーの区別を示しています。

イレーネウスによれば、聖母マリアから生まれたキリストは、まったく新しい歴史的状況を作り出しました。この見方は、神の母の処女の概念について書いたミラノのアンブローズとテルトゥリアヌスに影響を与えました。教皇ピウス9世は、無原罪懐胎の教義を定義した1854年の使徒憲法Ineffabilis Deusでこのテーマを参照しました。

ミラノのアンブローズ

ミラノの聖アンブローズ（339–397）、ミラノの司教、教会の医師は、4世紀で最も影響力のある教会の人物の一人でした。シンプリシアンの生徒、マリアの処女、そして神の母としての彼女の役割は、マリアに対する彼の見解の中心でした。彼は、神の母を「欠陥や不完全性を欠き、並外れた偉大さと聖さを放つものとして」描いた。

390年、彼はマリアの永遠の処女の教義を擁護し、ジョヴィニアンに拒否された。彼はまた、サルディカのボノサスの教えについて、メアリーがイエスの後に他の子供を持っているということについて、ジョン19：25-26を引用し、もしそうならイエスは母親をジョンに委ねなかったと主張しました。彼はこれをDe Institutione Virginisでさらに取り上げました。

カバのオーガスティン

マリアの教団は、最近のmar教者のそれに比べて、アウグスティヌス（354〜430）の時代の北アフリカではそれほど強くありませんでした。オーガスティンは、431年にエフェソス評議会がメアリーを神の母であると宣言した前年に亡くなりました。彼は独立したMariologyを開発しませんでしたが、メアリーに関する彼の声明は他の初期の作家の数と深さを上回っています。彼の主なテーマは、 De santa virginitate （「聖なる処女について」）で議論されており、教会のように、マリアは肉体的にも精神的にも処女であり母であると説明しています。

アウグスティヌスは、マリアはキリストの肉を受け入れるよりもキリストへの信仰を受け入れるほうが恵まれていると言いました。メアリーの母性に対するアウグスティヌスの関心はキリスト中心であり、キリストの完全な人間性と完全な神性の両方を強調しました。

アレキサンドリアのシリル

アレキサンドリアのシリル（412–444）は、431年にエフェソスで開催された第3エキュメニカル評議会を主sideしました。エフェソスは、メアリーが本当に神の母であるという信仰記事として定義しました。これは、キリルがコンスタンティノープルのネストリウスと対立する明らかなキリスト論的論争から生じた。

「テオトコス」（神の担い手）としてのマリアの崇拝は、受肉の教義と、父なる神に等しいキリストの地位を支持しました。シリルは、「クリストトコス」（キリストの持ち主）という用語に対するネストリウスの選好がこれを弱体化させ、キリストは別個の人間であると示唆した。1人は完全に人間で生まれ、マリア。評議会は、西側では「神の母」と訳されている「テオトコス」という名前を支持しました。

中世の聖人

クレールヴォーのバーナード

クレールヴォーのバーナードは、彼の時代の有力な教会員の一人でした。 「仮定のオクターブの日曜日の説教」で、彼はメアリーのredいへの参加について説明しました。バーナードの聖母への賛辞」は、小さいながらも完全なマリオロジーに関する論文でした。

バーナードは「海の星、聖母」というタイトルでメアリーについて書いています。

誘惑の嵐があなたを襲ったとき、あなたが苦難の岩の上に追い込まれているのを見るとき、星を見て、メアリーを呼びなさい。プライドや野心、憎しみ、jeに飲み込まれたら、星を見てメアリーに呼びかけましょう。怒り、貪欲、肉欲があなたの魂の虚弱な船を激しく襲うならば、星を見て、メアリーを呼んでください。あなたの罪の凶悪さのために悩み、良心の汚い状態に苦しみ、ひどい判断が来ると思うと恐怖に陥ると、あなたは悲しみの底なしの湾に沈み始め、深andに飲み込まれ始めます絶望の、そしてメアリーのことを考えてください。危険の中、疑いの中、困難の中、マリアについて考え、マリアに呼びかけなさい。彼女の名前があなたの唇を離れないようにしてください。

1953年、バーナードの死の8周年にあたり、教皇ピオ十二世はクレアヴォーのセントバーナードに回cyclic 医メリフルウスを発行しました。

ビンデゲンのヒルデガルト

Hildegard of Bingenは、「中世ドイツの女性作家の最も複雑なマリオロジーを提示しています。」イブとメアリーの伝統的な並置を追っている間、アダムは誘惑に耳を傾けているとして図解されたシビアスに描かれており、したがって平等な非難を負います。ヒルデガードのシンフォニアの63曲のうち、16曲は救いの歴史におけるメアリーの役割に焦点を当てており、どの人物にも捧げられています。ヒルデガードのマリアロジーでは、メアリーは償還計画において不可欠で活動的なパートナーの地位を引き継ぎます。 2番目の特徴的なマリアのテーマは、処女母が最初の母イブによって世界にもたらされた破壊を癒すことです。ヒルデガルトはゴシック時代よりもロマネスクに属します。修道士がヨーロッパ中に広まる新しい情緒的なスタイルに触れられていないヒルデガルトのメアリーは、彼女の全体的な精神性と同様に修道僧です。

セントドミニク

ドミニクがメアリーからロザリオを受け取ったという伝説があります。アルビゲンシア人の回心のためにロザリオを利用したと広く信じられていたが、聖ドミニクの正典化法は、彼の頻繁な平歌賛美歌アヴェ・マリス・ステラの祈りを強調している。ロザリオは、説教団のカリスマのユニークな部分のままです。

パドヴァのアンソニー

聖母マリアに関するパドヴァのアンソニー（1195–1231）の多くの説教は、彼の死後何世紀にもわたる教義として宣言されたさまざまなマリアの教義に対する彼の信念を反映しています。彼はマリアの被昇天を振り返り、詩編132章を参照して、イエスが天国に上ったように、マリアもそうであると主張しました。彼はまた、マリアの罪からの自由と彼女の汚れなき受胎を支持しました。アンソニーは初期のフランシスコ会で最も教養があり、明確な人物の一人であったため、1946年に彼に称号が与えられる前でさえ、彼は彼の命令により教会の医師として扱われました。

教会の医師として、パドヴァのアンソニーの見解は、彼の死後何世紀にもわたって彼のアプローチに従った多くのフランシスカンのマリオロジカルなアプローチを形作りました。

シエナのキャサリン

三次ドミニカ共和国のシエナのキャサリンは、「イエス・キリストの十字架につけられ、優しいマリアの名において」と彼女の300以上の手紙のほとんどすべてを始めました。キャサリンにとって、受肉はredいの始まりです。 1260年にメアリーに捧げられ、キャサリンは周囲の霊性を吸収し、彼女は土曜日をメアリーに捧げる習慣を採用し、聖母マリアのリトルオフィスを祈ることを勧めました。

彼女の著作は、神学者チャールズ・ジュルネに影響を与えました。

改革

ペトルス・カニシウス

イエズス会の聖ペトリュス・カニシウス（1521–1597）は、イエス・キリストに至る道はたくさんありますが、マリアンの崇拝が最も良いと教えました。カニシウスは、マリアンの献身の実際的な理論的根拠を示し、プロテスタントの反対意見からそれを擁護しようとしました。この「応用された海洋学」への彼の永続的な貢献は、彼がラテン語とドイツ語で出版し、カトリック地域で広く普及している3つのカテキズムです。 「祈り」という見出しの下で、彼はカトリックのマリアの信心深さの基礎として、アヴェ・マリア（ヘイル・メアリー）を説明しています。あまり知られていないのは彼のマリアの本で、彼は祈りと瞑想的なテキストを出版しました。

彼は、神の母である聖マリアという文を、私たち罪人のために祈ってHマリアに加えたと信じられています。この文は、1555年の彼のカテキズムで初めて登場しました。11年後、1566年のトレント公会議のカテキズムに含まれました。

300年後、主要なカトリックの神学者によって裁かれたように、「ペトルス・カニシウスは、プロテスタントに対するカトリックのマリア学全体の古典的な防御を提供しました」。

ロバート・ベラミン

イエズス会のロバート・ベラミン枢機inalは毎日ロザリオとリトル・オフィスを祈りましたが、彼はまた無原罪懐胎への特別な献身を持ちました。教皇ピオ十二世は、1950年の使徒憲法デサンスの仮定の教義を公布したベラルミンを引用しています。

フランシス・デ・セールス

フランシス・ド・サレはパリにイエズス会のコレージュ・ド・クレルモンで教育を受けるために約12歳で、マリアのソダリティに加わりました。無原罪懐胎の教義は、まだ当時議論されていましたが、イエズス会のマリアンの献身の重要な要素でした。 1584年、個人的な宗教的危機により、彼は聖エティエンヌ・デ・グレのドミニカ教会のノートルダム・ド・ボンヌ解放の礼拝堂に行き、そこで聖母マリアに献身しました。

ジュネーブの司教の称賛として、ド・サレは、最近カトリックのサヴォイに併合されたカルヴィニスト・シャブレでの宣教活動を引き受けました。マリアの崇拝を促進することは、彼の福音宣教活動の一環でした。司教として、彼はノートルダムに捧げられた教会と礼拝堂を建てました。これらの多くは、無原罪懐胎と被昇天に敬意を表して奉献されており、これらの教義を際立たせています。

敬Devな人生の紹介で 、de Salesはメアリーへの献身、特に母親の心に自分を委ねることを勧めました。 神の愛に関する論文で 、彼はダンス・スコトゥスに従い、神の母となるようにあらかじめ定められていることを、マリアは、特別な特権によって、受胎の瞬間に元の罪から守られたと主張している。これは、キリストの長所を彼女に都合よく適用することによって行われたので、保存的なredいによって行われました。 「彼にとって、神と人類の相互の愛は、マリアとイエスの心の一致の中でパラダイム的に発見されました。」

近代

ジャン・オイデス

ジャン・オイデス（1601–1680）は、神への愛のモデルとしてのマリアの心の完全性に関する聖フランシス・ド・セールスの著作に一部影響を受けました。彼はイエスとマリアの心への献身を紹介し、最も尊敬される母親の心の協会を設立しました。オイデスはマリアの心で祈りの教えを始め、それをイエスの聖心にまで広げました。

マリアの聖心のof宴は1648年に初めて祝われ、イエスの聖心のJesus宴は1670年に祝われました。これらの祝宴にふさわしいミサとオフィスは、1668年にサンジャンオイデスによって作られました。

ルイ・ド・モンフォール

ルイドモンフォール（1673〜1716）は、ジャンセニズムに対するマリア学の擁護者でした。 メアリーへの彼の真の献身は、初期の聖人の著作の多くを統合しました。 「メアリーを介したイエス・キリストへの完全奉献」というモントフォートのアプローチは、大衆の信心と宗教施設の精神性の両方においてマリアの献身に強い影響を与えました。教皇ヨハネ・パウロ二世は、使徒の手紙ロザリウム・ビルギニス・マリアエでモンフォートを引用しました：メアリーはすべての生き物の中でイエス・キリストに最もよく一致するものであるため、私たちの主に魂を捧げ、順応するすべての献身の中で、メアリーへの献身は、彼の聖母、そして魂が彼女に奉献されるほど、それはイエス・キリストに奉献されるでしょう。」

モンフォートのロザリオの秘密も広く読まれています。

アルフォンソス・リグオリ

主に自然の牧歌的な、アルフォンソス・リグーリのマリオロジーは、アウグスティヌスとアンブローズと他の父親のマリオロジーを再発見、統合、擁護し、18世紀のマリオロジーの知的防衛を代表しています。リグーリはマリアの天国への被昇天の教義を促進し、イエスが母親の肉体をcorrupted落させたくないと主張した。それは、彼自身が聖母から生まれたので、それは不名誉だったからだ。天国に引き継がれました。

マリアの栄光では、Liguoriは、セントバーナードの声明で「天国への門」とメアリーの彼の分析をもと：「誰がドアからかのように、メアリーでない限り、天国に入ることはできません。」彼はまた雹聖なる女王を書いた：説明サルベレジーナの 。

リジューのテレーズ

リジューのテレーズにとって、「...彼女を賞賛するよりも、人々がメアリーを真似ることの方が重要だったと言われています。彼女は、聖母マリアの特権を誇張する説教に率直にいらいらしました。すべての真の信仰。」メアリーと言えば、テレーズは「彼女は女王よりも母です」と言いました。

マクシミリアン・コルベ

1915年、神学校にいる間、聖マクシミリアンコルベ（1894–1941）と他の6人の学生は、無原罪懐胎への献身を促進するために、民兵の運動を開始しました。コルベは、イマキュラタに完全に奉献することによって洗礼の約束を更新することを強調しました。イマキュラタはイエスとの一致を達成する最も完璧な手段だと考えました。コルベは後に汚れなき都市の修道院を設立し、出版民兵Immaculatae（汚れなき騎士）を設立しました。イマキュラータへの奉献を促進するコルベの努力により、彼は「マリアへの奉献の使徒」として知られるようになりました。