マンスールアルハラージ

マンスール・アル・ハラージ （アラビア語：ابوالمغيثالحسينبنمنصورالحلاج アブ「L-Muġīṭアル・フサインビンマンスールアルḤallāğ;ペルシャ：منصورحلاج マンスール-EḤallāj）（C 858から26年3月922。）（C回教。244 AH – 309 AH）はペルシャの神秘主義者、詩人、スーフィズムの教師でした。彼は、「私は真実だ」（Ana 'l-Ḥaqq）という言葉で最もよく知られています。多くの人はそれを神性の主張とみなしましたが、他の人はそれを神が話すことを可能にするエゴの消滅のインスタンスと解釈しました個人。アル・ハラージは、アッバシド裁判所の権力闘争に関与する前に説教者として幅広い支持を獲得し、宗教的および政治的容疑に長期間拘禁された後に処刑されました。彼のスーフィー同時代人のほとんどは彼の行動を認めなかったが、ハッラージは後にスーフィーの伝統の主要人物となった。

生活

早い時期

Al-Hallajは、ペルシアのファールス州で858年頃、al-Bayḍā 'と呼ばれるアラブ化した町のコットンカーダー（ Hallajはアラビア語で「コットンカーダー」を意味する）に生まれました。彼の祖父はゾロアスター教徒でした。彼の父親はコーランの朗読学校で有名なワシットの町に引っ越しました。アル・ハラージは、12歳になる前にコーランを記憶し、サール・アル・トゥスタリの学校で他の神秘主義者と一緒に勉強するために世俗的な探求からしばしば撤退した。この期間中、Al-Hallajはペルシャ語を話す能力を失い、後にアラビア語のみで執筆しました。

彼が20歳のとき、アル・ハラージはバスラに移り、そこで結婚し、「アムル・マッキ」からスーフィーの習慣を受け取りましたが、彼の生涯にわたる一夫一婦の結婚は後に後者にjeと反対を引き起こしました。アル・ハラージは、義理の兄弟を通じて、シーディ思想の要素を備えたザイディ・ザンジの反乱を支援した一族と接触した。彼はこの期間から、明らかにシーア派の表現を保持したが、彼はスンニズムに忠実であり続けた。

彼は後にバグダッドに行って有名なスーフィーの教師ジュナイド・バグダディに相談したが、義理の父と「アムル・マッキ」の対立にうんざりし、ジュネイド・バグダディの助言に反してメッカへの巡礼に出かけた。 、ザンジの反乱が鎮圧されるとすぐに。

巡礼と旅行

メッカで彼は断食と完全な沈黙で聖域の中庭に1年間留まることを誓いました。彼がメッカから戻ったとき、彼はスーフィーのチュニックを敷き、より自由に説教できるようにするために「寝癖」を採用しました。当時、アッバース朝の法廷で後にvi相になった元キリスト教徒を含む多くのスンニ派が弟子になったが、他のスーフィーはスキャンダルになり、政府の高位職を務めたムタジリスとシーアスは彼を欺きで非難し、彼に対する暴徒。アル・ハラージはイラン東部に出発し、5年間そこに留まり、アラブの植民地で説教し、ジハードにボランティアの戦闘機を収容した修道院を強化し、その後彼はバグダッドに戻って家族を設置することができました。

Al-Hallajは400人の弟子と共に2度目のメッカへの巡礼を行いました。彼の元友人であるSufisは魔術とジンとの協定を結んでいると非難しました。その後、彼はイスラム国の国境を越えてインドとトルキスタンに彼を連れて行った長い航海に着手しました。 290/902頃、彼はインドの腰布と肩にパッチを当てた衣服を着た最後の巡礼のためにメッカに戻りました。そこで彼は神に祈り、軽deされ、拒絶されるように祈りました。そうすれば、神のみが彼のしもべの唇を通してご自身に恵みを与えることができます。

投獄と処刑

バグダッドの家族に戻った後、アルハラージは、一般の人々の感情を喚起し、教育を受けたクラスの中で不安を引き起こした声明を出し始めました。これらには、彼の燃えるような神への愛と「共同体のために死ぬ死」への願望や、「イスラム教徒よ、神から私を救ってください」...アル・ハラジが彼の有名なシャス「私は真実だ」と発音したと言われているのはその時でした。彼は法廷で非難されたが、Shafi'iの法学者は彼の非難を拒否し、精神的なインスピレーションは彼の司法権を超えていると述べた。

アル・ハラージの説教は、バグダッドにおける道徳的および政治的改革の運動を今では刺激した。 296/908年、スンニ派の改革者は、未成年のカリフAl-Muqtadirを処分する試みに失敗しました。彼が復元されたとき、彼のシーア派vi兵は反ハンバリ弾圧を解き放ち、それがアル・ハラージにバグダッドから逃げることを促したが、3年後に彼は逮捕され、連れ戻され、刑務所に入れられた。

アル・ハラジの監禁の条件は、彼の対戦相手と支持者が法廷で保持した相対的な動揺に応じて変化したが、彼が言ったので、彼はカーバを破壊したいと思ったカルマティアの反逆者であるという罪で最終的に922で死刑判決を受けた「重要なことは、心のカーバ神殿の周りを7回進むことです。」別の報告によると、口実は、メッカへの巡礼をすることができない人々のために、カーバ神殿の地元のレプリカを構築するための彼の推薦でした。女王の母は最初に処刑命令を取り消したカリフと仲裁しましたが、vi相の陰謀はついに彼を動かして承認しました。 23のDhu 'l-Qa'da（3月25日）に、トランペットは翌日に彼の処刑を発表しました。彼が彼の独房で最後の夜に話した言葉はAkhbar al-Hallajに集められています。何千人もの人々がチグリス川のほとりでの彼の処刑を目撃しました。彼は最初に死刑執行人によって顔をpunchられ、それから無意識になるまでed打され、その後斬首または絞首刑にされた。目撃者の報告によると、アル・ハラージの最後の拷問の言葉は「有頂天者にとって重要なことは、ユニークは彼を団結させるべきだ」ということであり、その後彼はコーラン42:18を暗唱した。彼の体は油で覆われ、燃え上がり、彼の灰は川に散らばった。慰霊碑は彼の処刑場所に「迅速に」建てられ、1920年代にチグリスの洪水に流されるまで「千年の巡礼者を集めた」。

アル・ハラージが宗教上の理由で処刑されたのではないかという疑問があります。 Carl W. Ernstによれば、冒とくの法的概念はイスラム法では明確に定義されておらず、この種の言明は法的当局によって一貫して扱われていません。実際、背教は、異端を政治犯罪として見たゾロアスター教の遺産を反映したザンダカのカテゴリーに含まれていたため、政治的に都合が良い場合にのみ起訴されました。カリフ・アル・ムクタディルのvi相がアル・ハラージと「自分自身を関連付けた特定の人物」の信用を傷つけたいと望んだことを除いて、彼は処刑を免れたと思われる。 （以前、アル・ハラージは、シャフィの裁判官が彼の言葉は「信じられないという証拠ではない」と裁定していたため、剃られ、略奪され、剣で打たれたことによって神と一体になったことについて罰せられていた。 "）

教えと実践

アル・ハラージは、自分の魂の中に神を見つけることを奨励する人気のある聴衆に向かって演説し、それが彼に「内なる魂のcard者」（ḥallājal-asrār）の称号を与えました。彼は伝統的なスーフィーの習慣なしで説教し、地元のシーア派の人々になじみのある言葉を使いました。これは彼がスーフィーではなくカルマティアの宣教師であるという印象を与えたかもしれません。ルイ・マシニョンは、すべてのイスラム教徒のためにhimself罪として自分自身を犠牲にしたいという願望の表現として解釈したものの、彼を失い、軽deするための神への祈りは、神の全滅を求めるスーフィーにとって典型的とみなすことができます。アル・ハラージが最後の巡礼からメッカへバグダッドに戻ったとき、彼は個人的な礼拝のために自宅でカーバ神殿のモデルを作りました。

アル・ハラージは、多くの超自然的な行為で有名でした。彼は「エルサレムの聖Church墓教会の400個の石油ランプを指で照らし、袖を引っ張って永遠のゾロアスターの炎を消した」と言われました。

他のスーフィーの中でも、アル・ハラージは異常でした。多くのスーフィの巨匠は、神秘主義を大衆と共有することは不適切であると感じていましたが、アル・ハラジは彼の著作や教えを通して公然とそうしました。これは、彼が神の前にいることに起因するトランス状態に陥る機会によって悪化しました。

ハッラージはまた、肉体主義（フルル）で告発されたが、その根拠は論争の詩であるように思われ、著者は一体の2つのスピリットに関して神秘的な結合を宣言している。この立場は、組合と団結を十分に強く支持していないことで批判された。スーフィーのファナのテキストは完全な全滅と全滅の全滅（全滅の意識の全滅）を語っていますが、1人の俳優、神のみが残っています。 Saer El-Jaichiは、「 "ulūlに関して神との一致について言えば、Hallajは神と人間の物質の融合（または混ざり合い）を意味しない」と主張した。むしろ、彼は「精神的、超感覚的、神の臨在のビジョンの実現に到達する意識の向上した感覚」を念頭に置いています。

彼の最も有名なシャート 、أناالحق Anāl-Ḥaqq "I am The Truth"について矛盾する報告があります。これは、 al-Ḥaqq " The Truth"が90アッラーの名前。バスラの文法学者の敵対的な記述から来た最も初期の報告は、彼がアル・マンスールのモスクでそれを言ったと述べているが、数十年後に現れた証言は、それがジュネイド・バグダディとの協議中に個人的に言われたと主張した。この発言は、ニシャプールのアターによる伝記に含まれていることもあって、彼の大衆的な想像における彼の処刑と不可分に関連するようになりましたが、彼の処刑を取り巻く歴史的問題ははるかに複雑です。別の論争の声明で、アル・ハラージは「私のターバンに包まれたものは神以外にない」と主張し、同様に彼はマントを指して次のように言うだろう： مافيجبتيإلااللهMāfījubbatīillāl-Lāhマントだが神。」彼はまた書いた：

作品

アル・ハラジの主要作品はすべてアラビア語で書かれており、以下が含まれます。

• 約290/902に弟子たちによって集められた27人のリワヤット （物語または物語）。
• Kitābal-Tawāsīn 、11の短い作品のシリーズ。
• Dīwānal-Hallājで収集された詩。
• Akhbāral-Hallājで収集された彼の最後の夜の発音を含む発音。

彼の最も有名な書物はアルタワシンの本 （كتابالطواسين）で、彼は線図と記号を使用して、言葉では表現できない神秘的な体験を伝えるのを助けました。 Ṭawāsīnは、クルアーンのいくつかのスーラーの始まりに未知の理由で置かれたṭā（ط）とsīn（س）を綴る単語āā-sīnの壊れた複数形です。章の長さと主題は異なります。たとえば、第1章は預言者ムハンマドへのオマージュであり、第4章と第5章は預言者のミライの天国への上り坂の扱いです。第6章は、チャプターの中で最も長く、サタン（イブリス）と神の対話に捧げられています。サタンは、永遠の拒絶と苦痛の危険があるにもかかわらず、神以外に屈することを拒否したという一神教的主張は、マジュンの伝統の愛狂狂の恋人の叙情的な言葉と結びついています。愛する人以外の彼への道はありません。この文章は、イブリスが神の命令に従わなかったにもかかわらず、神の意志に従っていたために、神の命令と矛盾する神秘的な知識（ma'rifa）の問題を探ります。他の人は、彼の拒否は、神の唯一性についての誤った考えと、愛の中で神に身を捨てることを拒否したことによると主張します。ハッラージは彼の崇拝の陳腐さを批判している（メイソン、51-3）。 Al-Hallajはこの本で次のように述べています。

古典時代の眺め

イスラム教の数少ない人物が、アル・ハラージほど多くの古典的解説者の間で議論を引き起こした。論争は教義上のカテゴリーを横断した。事実上すべての主要な法学および神学思想（ジャファリ、マリキ、ハンバリ、ハナフィ、シャフィイ、アシャリ、マトゥリディ）で、彼の中傷者や、彼の遺産を完全に受け入れた、または言い訳を正当化した他の人を見つけます。哲学者の間での彼の賞賛者には、イブン・ツファイル、スフラワルディ、およびムラ・サドラが含まれていました。

初期のスーフィーの教師の大多数は彼を非難したが、彼は後世のスーフィーによってほぼ満場一致で正規化された。 「私は」という言葉の形をとったシャティヤットのスーフィーの主要な解釈は、神の永続性（ baqā ）と個人のエゴの神秘的な消滅（ fanā ）を対比し 、それによって神が個人を通して話すことを可能にしました。一部のスーフィーの著者は、そのような発言は誤引用または未熟、狂気または中毒に起因すると主張したが、他の人はそれらを精神状態の真の表現、神の現実の最も深い経験であるとみなしましたが、それは価値のない人に明らかにされるべきではありません。アル・ガザリを含む彼らの何人かは、彼らの著者の精神的な状態を賞賛しながら、明らかに冒asp的な性質についてのあいまいさを示しました。ルミは、「（権威の）ペンが裏切り者の手にあるとき、疑いもなくマンスールがギブに乗っている」と書いた。

モダンな景色

マンスールの支持者は、彼の声明を「神は自分以外のすべてを空にしてくれた」という意味と解釈しました。彼らによると、マンスールは神の一体性を決して否定せず、厳格な一神教徒でした。しかし、彼は人間の行動が神の喜びに完全に従って実行されたとき、神との至福の統合につながると信じていました。フランスの学者ルイ・マシガンが彼の4巻の作品「 ラ・パッション・デ・フセイン・イブン・マンスール・ハルジ」でイスラム神秘主義の文脈で彼の遺産を提示するまで、アル・ハラージは密かにキリスト教徒であるとヨーロッパの歴史家の間で信念があった。