マーリブ
またArvitとして知られている：（מַעֲרִיב、ヘブライ語）、 マアリヴ又はMa'ariv（ヘブライ語：עַרְבִיתは、）、夕方や夜に保持されたユダヤ人の祈りのサービスです。主に夕方のシェマとアミダで構成されています。
奉仕はしばしば詩salからの2節から始まり、その後にベアチュウの共同朗読が続きます。その後、 シーマの3つのパラグラフが言われ、2つの祝福が前後にありますが、最後に5番目の祝福が追加されることもあります。その後、 ハザン （リーダー）はハーフカディッシュを暗唱します。 アミダは誰もが静かに言っており、他のサービスとは異なり、 ハザンは繰り返されません。彼は完全なカディッシュを暗唱し、 アレイヌは暗唱され、喪に服していたカディッシュは礼拝を終了します。時折追加されるその他の祈りには、オメルの数え上げ（過越祭とシャブオットの間）と詩編27（エルルの最初とスクコットの終わりの間）が含まれます。
マーリブは、一般的に日没後に暗唱されますが、日没の季節の1時間半前には暗唱されます。これは、安息日を早めに開始するために、金曜日の夜にのみ一般的です。安息日と祝日の終わりに、通常、サービスは日暮れまで延期されます。 マーリブは真夜中前に祈られるべきですが、夜明けまで、あるいは日の出まで唱えられるかもしれません。
語源
マーリブという言葉は、イブニングサービスの祝福の最初の重要な言葉です。これはヘブライ語のerevから派生したもので、夕方に翻訳されます。 Maarivは、この単語を動詞に変換したものです。つまり、「夜間に持ち込む」という意味です。 Arvitはこの単語の形容詞であり、おおよそ「夕方の」と訳されています。
原点
マーリブは、聖なる神殿の夜の儀式に対応すると言われています。夜にもたらされた犠牲はありませんでしたが、日中に焼けなかった動物の部分は夜に提供されました。これは必ずしも必要ではなかったため、夕方の祈りもオプションであると宣言されました。しかし、ユダヤ人はずっと前に義務としてそれを受け入れたので、今では義務であると考えられています。ただし、元の自発的なステータスの痕跡が残っています。たとえば、他のすべての祈りとは異なり、アミダはリーダーによって繰り返されません。
別の説明は、3番目の祈りとして、 マーリフは3番目の家長であるヤコブに対応するということです。創世記28:11から支援がもたらされ、ジェイコブがハランに行くために故郷のベエルシェバを離れたとき、彼は「太陽が沈む場所で出会った」と述べています。タルムードはこれを理解して、ヤコブが夜祈ったことを意味し、それゆえにマーリヴを設立した。祖国から逃げた後に彼が最初に祈りを暗唱し始め、その結果、祈りの礼拝が神への信頼と結びついたと示唆する人もいます。
時間
一般的に、 Maarivを最初に唱えることができるのは、 Minchaを暗唱する時間が終わるときです。しかし、これについてはさまざまな意見があります。 Maarivは日没の1時間15分前に開始しないでください。その他は、日没後または夕暮れ後までマーリブを遅らせます。これは、シーマが適切な時に唱えられるようにするためです。この要件を満たすために、 Maarivがこの時間よりも前に暗唱される場合、Shemaは夕方に繰り返されます。
背中合わせのミンチャとマーリブ
多くの会衆で、午後と夕方の祈りは背中合わせに唱えられ、人々が二度会堂に出席する必要をなくしています。ヴィルナ・ガオンはこの慣行を思いとどまらせ、彼の一連の習慣の信者は、一般的に「アアリーヴ」という言葉に由来するため、 マアリヴを暗唱するまで日が暮れるまで待つ。
安息日
安息日の前夜に、いくつかは、一般的に（11/4時間日没前）Pelag Haminchaの間に、早く通常よりマアリヴの祈りを暗唱するためのカスタムを持っています。これは、平日から安息日の神聖さを増すという教えを果たすためです。しかし、これはシェマの朗読には早すぎるため、これらの状況下でシェマを後で繰り返す必要があります。
含まれている祈り
入門祈り
平日、奉仕は詩salの二つの節、78：38と20:10から始まります。
シーマ
このサービスの最初の主要部分は、 シェマイスラエルに焦点を当てています。
会衆では、公式の祈りへの公式の呼びかけであるバレチュウが朗読されています。次に、2つのベネディクションがあります。1つは昼と夜のサイクルを作成したことで神を称賛し、もう1つは神に律法を感謝しています。
その後、 シーマの3つの節が引用されます。
さらに2つのベネディクションが引用されています。最初の人はエジプトからユダヤ人を連れ去ったことで神を称賛し、2番目の人は夜中の保護を祈ります。イスラエル国外のアシュケナジム（ハバド・ルバビッチとヴィルナ・ガオンの信奉者を除く）は、別の祝福（ Baruch Adonai L'Olam ）を追加します。これは主に聖書の詩のタペストリーで作られています。ただし、これは安息日と祝日、およびそれらの日の終わりにいくつかの人やChol HaMoedでは省略されています。 （この祈りは、最後の祝福と組み合わされたとはいえ、イスラエルの内外でバラディ・テマニムによっても言われています。）
安息日と祝日には、この時点でいくつかの会衆が関連する聖句を述べています。
アミダ
これに続いて、 シェモネ・エスレ （ アミダ ）が続きます。必要なShemaと（元の）オプションのAmidahを分離するために、Half Kaddishがちょうど前にあります。 アミダの後には完全なカディッシュが続きます。
終わりの祈り
セファルディム（そして、イスラエルでは、ヌザッハ・セファードに続くほとんどの人）は、詩sal121（または別の話題の詩sal）を言い、 哀our者のカディッシュを言い、 バレチュウを繰り返してから 、 アレイヌと結論を下します。ディアスポラのアシュケナジムは、詩編121も言っていないし、バレチュウを繰り返すこともしませんが、 アリーヌとそれに続くモーナーズカディッシュで終わります（イスラエルでは、アシュケナジムは追mour者のカディッシュの後にバレチュウを繰り返します）。
エルルの初めからホシャナ・ラバを経て（そしてイスラエルの外でも、シェミニ・アゼレットで）、ヌザック・アシュケナズは、P敬の念と仮Suの祭りの多くの暗示を含む詩編27を暗唱しています。これに追again者のカディッシュが続きます。
追加
金曜日の夜
金曜日の夜の安息日の初めに、アミダのすぐ後に創世記1-3の朗読が続き、創造の7日目の神の「休息」について論じています。これらの聖句は、アミダの間にすでに語られていましたが（そして自宅でのキドゥーシュの間にまた暗唱されるでしょう）、繰り返されます。これは、安息日が祝日と一致するとき、アミダがその節を含まないためです。
3つの節の後に、七面の祝福が続きます。これは、遅れて来た人々のために、アミダの7つの祝福を要約するために設計された単一の祝福です。もともとこれはリーダーだけが言っていましたが、今ではリーダーがそうする前に会衆が中央部分を暗唱することが慣習となっています。この祝福は過ぎ越しの最初の夜には省略されます。なぜなら、それは「保護の時間」と見なされるからです。
安息日後
Shabbatに続くMaarivサービス中に、いくつかの追加が行われます。
「Ata Chonantanu」と呼ばれる段落は、アミダの4番目の祝福に挿入されます。この段落の暗唱は、正式にシャバットを終了します。この段落を暗唱するのを忘れた人は、ハバダラを通してシャバトを終わらせるか、「聖なるものと世俗的なものを区別する者は祝福された」という言葉を言うことによって終わらせることもできます。
祈りの2つのセクション、 「Vihi Noam」 （詩sal 90の最後の詩、続いて詩編91）、およびV'Ata Kadosh （ ウバレツィオンの最初の2節を除く）が礼拝に追加されます。 Nusach Ashkenazは、 「Veyiten Lecha」も追加します（SfardimとNusach Sefardは、Havdalaの後に自宅でこれを言います）。これらの祈りは、邪悪な者への慈悲から唱えられています。邪悪な者には安息日中にゲヒンノムから免責が与えられ、安息日後のすべての夜の祈りが終わるまで免責が続く。
オメルのカウント
過ぎ越しの二日目の夜からシャブオットまで（ただし含まない）の7週間の間、日がカウントされます。これは通常、ちょうどAleinu前に、 マアリヴ中に行われます。その他は、サービスの終了までカウントを延期します。まだ日が暮れていない場合、多くの会衆はその数を個人に任せています。
その他の追加
一般的に、例外はありますが、休日でも、比較的少ない祈りがMaarivに追加されます。 Simchat Torahでは、 Maariv中にTorahが読み取られます。プリムでは、エステルの本が読まれ、 ヴァタ・カドシュが続き、 ティシャ・バアヴでは、嘆きの本といくつかのキンノットが朗読され、さらにヴァタ・カドシュが続きます。 Yom Kippurでは、拡張されたSelichotの順序が朗読され、その後にAvinu Malkeinu（安息日を除く）が続きます。ロシュ・ハシャナとヨム・キプールの両方で、多くの会衆が詩編第24章を暗唱しています。これらの追加はすべて、フル・カディッシュとアレイヌの間で行われます。
