歴史
ルーテル正統派
ルーテル正統派は、1580年にコンコード書の執筆から始まり、啓蒙時代に終わるルーテル主義の歴史の時代でした。ルーテル正統派は、反改革後のカルヴァン主義と三座ローマ・カトリックの同様の時代と並行していた。
歴史
マーサー・ルーサーは1546年に、フィリップ・メランヒトンは1560年に亡くなりました。
初期の正統派：1580〜1600
コンコード書はルーテル主義に内的統一を与えた。ルーテル主義は、主にグネシオ・ルテラン人とフィリピストの間で、ローマ・カトリックの外的圧力と「暗号カルボニズム」の影響の疑いで多くの論争があった。ルーテル神学は、その理論的定義においてより安定しました。
高正統：1600–1685
ルター派の学派は、特にイエズス会との論争の目的のために徐々に発展し、ヨハン・ゲルハルト（1582-1637）によって最終的に確立されました。アブラハム・カロビウス（1612-1686）は、正統派ルーテル主義の学問的パラダイムのクライマックスを表しています。他の正統派ルーテル神学者には、（たとえば）マーティンケムニッツ、アイギディウスフニウス、レオンハルトハッター（1563-1616）、ニコラウスフニウス、ジェスパーラスムッセンブローチマンド、サロモグラッシウス、ヨハンヒュルスマン、ヨハンコンラッドダンハウアー、ヴァレリウスヘルベルガー、ヨハネスクシュテンシュハンスヨハンシュアンドヨハンシュクリスハンスヨハンシュテンヨハンシュクリスハンスそしてヨハン・ヴィルヘルム・バイエル。
フィリップメランヒトンの神学的遺産は、ヘルムシュテット派、特にゲオルギウスカリクストゥス（1586-1656）の神学で再び生じ、1640-1686年の融合論争を引き起こしました。もう1つの神学的問題は、1619-1627の暗号とケノティックの論争でした。
正統派後期：1685–1730
後期の正統性は、合理主義とピエティズムの影響によって引き裂かれました。正統派は多数のポストルを生み出しましたが、それは重要な祈りの読み物でした。賛美歌とともに、彼らは、ピエティズムとネオロジーからの大きな影響のこの期間中、正統派ルーテルの精神性を保存しました。ヨハン・ゲルハルト、ハインリッヒ・ミュラー、クリスチャン・スクライバーは、他の種類の祈りの文学を書きました。啓蒙とネオロジーの前の最後の著名な正統派ルーテル神学者はデビッド・ホルラッツでした。後に正統派の神学者であったヴァレンティン・エルンスト・ロッシャーは、ピエティズムに対する論争に参加しました。中世の神秘的な伝統は、Martin Moller、Johann Arndt、JoachimLütkemannの作品で継続されました。ピエティズムは正統派のライバルになりましたが、アーント、スクライバー、ステファン・プラトリウスなどの正統派の信心深い文学を採用しました。
礼拝と精神性
ルーサーが示唆したように、会衆は通常の礼拝で完全なミサの儀式を維持しました。彼のHauptgottesdienst （礼拝の主なサービス）で、聖体拝領は毎週日曜日と祭りで祝われました。サービスの従来の部分は保持され、場合によっては香さえも使用されました。サービスは俗語で行われましたが、ドイツでは、サービスの通常の部分と適切な部分の両方にラテン語も存在していました。これにより、学生は言語に精通し続けることができました。ヨハン・セバスチャン・バッハの時代になっても、ライプツィヒの教会は、ラテン語のポリフォニック・モテット、ラテン語のグロリアス、ラテン語の聖歌集、そして合唱団がラテン語で歌う信条をいまだに聞いていました。
教会の音楽は栄え、この時代はルーテルの賛美歌の「黄金時代」と見なされています。賛美歌者の中には、フィリップ・ニコライ、ヨハン・ヘルマン、ヨハン・フォン・リスト、ドイツのベンジャミン・シュモルク、スウェーデンのハキン・シュゲル、デンマークのトーマス・ハンセン・キンゴ、ノルウェーのペッター・ダス、アイスランドのハルグリム・ペツルソン、フィンランドのヘミンキ・マスクライネンなどがいます。最も有名な正統派ルーテルの賛美歌手はポール・ゲルハルトです。著名な教会の音楽家や作曲家には、マイケル・プラエトリウス、メルヒオール・ブルピウス、ヨハン・ヘルマン・シャイン、ハインリッヒ・シュッツ、ヨハン・クルーガー、ディーテリッヒ・ブクステフーデ、バッハが含まれます。一般に、17世紀は、30年戦争の影響もあって、改革の初期よりも困難な時期でした。フィンランドは、現在の小氷河期と呼ばれるものの一部として1696-1697年に深刻な飢fに見舞われ、人口のほぼ3分の1が死亡しました。生き残るためのこの闘争は、しばしば賛美歌や祈りの書物で見ることができます。
評価
ルター派の正統派の時代はあまり知られておらず、リベラルな神学とピエティズムの見地からしか見られず、過小評価されてきました。正統派の神学と合理主義との間の広いギャップは、後に神学の新ルーテル派と告白ルーテル派のルーテル派正統派を理解し復元しようとする試みを制限することがありました。
最近では、多くの社会史家と歴史的な神学者が、ルーテル正統派を彼らの研究の最前線に持ってきました。これらの学者は、ルーテル正統派の理解を拡大し、説教や教理、祈りの文学、大衆の敬iety、宗教儀式、音楽と賛美歌、文化的および政治的歴史家の懸念などのトピックを含めました。
正統派の最も重要な神学者は、マーティンケムニッツとヨハンゲルハルトであると言えます。ルター派の正統性は、エルンスト1世、ザクセ・コーブルク・アルテンブルク公爵、スウェーデンのグスタバス・アドルフスなどの支配者にも反映されています。
