ルマド

Lumadは、フィリピン南部のオーストロネシアの先住民のグループです。 「ネイティブ」または「先住民」を意味するセブアノ語です。この用語は、1986年6月26日、コタバト、キダパワン、バリンドッグのグアダルーペ形成センターでルマドミンダナオ人民連合（LMPF）の設立者の代表によって正式に採択されたカトーハンルマド （文字通り「先住民」）の略です。フィリピン。それは、ミンダナオの先住民の自己帰属と集合的アイデンティティです。

歴史

ルマッドという名前は、フェルディナンド・マルコス大統領の戒厳令体制下での部族間の政治的目覚めから生まれました。それは、1986年6月に正式に正式になったが、1983年にマルチセクター組織として始まった、すべてのルマド地方および地域組織の連合であるLumad-Mindanaoのメンバーおよび関連会社によって提唱および広められました。 Lumad-Mindanaoの主な目的は、メンバーの部族の自己決定を達成することであり、より具体的には、文化と慣習法に従って先祖代々の領域に自治を置くことでした。過去に明確な目標を持っていたLumad組織は他にありませんでした。

1986年6月、15部族の代表がこの名前を採用することに同意しました。 T'boliの3つの主要グループ、Tedurayからの代表者はいませんでした。セブアノ語の選択は少し皮肉なものでしたが、ルマド部族にはセブアノ以外の共通言語はないため、適切であると考えました。これは、これらの部族がモロスの名前とは異なり、移民の過半数およびその子孫とは異なる共通の名前に同意した初めての例です。

民族グループ

ルマッドはミンダナオのイスラム化されておらず、キリスト教化されていないオーストロネシア人です。それらには、エルマネンネメヌブ、マティドサルグマノボ、アグサノンマノボ、デュランガンマノボ、ダバウマノボ、アタマノボ、ブラーン、カウロ、バンワオン、ブキドノン、テデュライ、ラムバンギアン、ヒガノン、ディババウォン、マングワンガン、マンサカ、マンダヤ、Kなどのグループが含まれます「ラガン、スバネン、タサデー、トボリ、ママヌワ、タガカオロ、タラアンディグ、タガバワ、ウブ」、ティナネン、クウェマネン、クラタ、ディヤンガン。 「脆弱なグループ」とみなされ、彼らは後背地、森林、低地、沿岸地域に住んでいます。

これらの2つのグループはミンダナオ島の原住民であるにもかかわらず、 ルマッドという用語にはブトゥアノンとスリガオノンは含まれません。これは、ビザ人の民族性とルマドとの親近感の欠如によるものです。マラナオ、タウサグ、サマバジャウ、ヤカンなどのモロスも除外されていますが、ミンダナオ原産であり、一部のグループは民族言語学的にルマドと密接に関連しています。これは、ルマッドとは異なり、モロスが14世紀から15世紀にイスラムに改宗したためです。 Lumadという言葉は、文字通りVisayan言語では「ネイティブ」を意味するため、これは混乱を招く可能性があります。

ブラン

ブラーン族は、ダバオデルスルと南コタバトに集中している先住民族です。彼らは先住民の儀式を実践しながら、現代のフィリピン人の生活様式に適応しています。

ブキドノン

ブキドノンは、ミンダナオ島のブキドノン高原にある7つの部族の1つです。 ブキドノンは、ほとんどのブキドノン族が低地に定住するという事実にもかかわらず、「山または高地のもの」（すなわち、「山または高地の人々」）を意味します。ブキドノンという名前自体は、異なる文脈で州全体を説明するために使用されていました（この場合は「山地」を意味します）。また、民族に関係なく、州の永住者の集合名でもあります。

ブキドノンの人々は、マグババヤ（万物の支配者）という1つの神を信じていますが、崇拝する小さな神や女神もいます。宗教的な儀式は、その叙階が任意であり、あらゆる性別から来る可能性があるバイランが主preしています。ブキドノンには音楽や口頭での豊かな伝統があり、マレーバライ市のカアムランフェスティバルでは毎年祝われています。

ブキドノンルマッドは独特であり、ビサヤ地域に散在する少数の先住民と混同しないでください。先住民はブキドノンとも呼ばれます。

ひがおの

Higaononは、ブキドノン、アグサンデルスル、ミサミスオリエンタル、カミギン（かつてカミギン）、イリガンシティのロゴンゴン、ラナオデルノルテの各州にあります。ヒガノノンには、かなり伝統的な生活様式があります。農業は最も重要な経済活動です。

ヒガオノンという言葉は、海岸平野を意味するヒガオノン方言の単語「ヒガド」と、山に登ることを意味する「ガオン」に由来しています。まとめると、ヒガオノンとは、山に登った海岸平野の人々を意味します。ヒガノンは、スペインの占領に抵抗した、言及されたように、以前は地方の沿岸の人々でした。丘と山に追いやられて、これらの人々は存在し続け、人々、遺産、文化の保存のために戦いました。

ママンワ

ママンワ族はネグリト族であり、しばしばルマド族とグループ化されています。彼らはミンダナオ島のレイテ州、アグサン・デル・ノルテ州、およびスリガオ州から来ています。主にアグサンデルノルテのキッチャラオとサンティアゴにありますが、この地域に生息するマノボス族とマンダヤ族よりも数が少なく、散在し、遊牧民です。すべてのネグリトと同様に、ママンワは低地の人や高地に住むマノボとは表現型が異なり、縮れた髪とはるかに暗い肌の色調を示します。

これらの人々は伝統的に狩猟採集者であり、熱帯雨林からの多種多様な野生植物、ハーブ、昆虫、および動物を消費します。ママンワは、黒い肌、縮れた髪、低身長の「ネグリト」表現型を持つと分類されます。この表現型の起源（フィリピンのAgta、Ati、およびAetaの部族に見られる）は議論の継続的なトピックであり、最近の証拠は表現型が東南アジアのいくつかの地域で収束的に進化したことを示唆しています。

しかし、最近のゲノム証拠は、ママンワがニューギニアとオーストラリアの人々とともにアフリカを離れた最初の人口の1つであり、約36、000年前に共通の起源から分岐したことを示唆しています。

現在、ママンワの人口は、農民や市場の中心に近い定住地（「バランガイ」）に住んでいます。結果として、彼らの食事のかなりの割合には、でんぷんが濃厚な家畜化食品が含まれています。農産物の購入または交換の程度は、各ママンワ集落ごとに異なります。一部の個人は農作物の栽培と生産を続け、他の人々は市場センターからの食品の購入に依存しています。ママンワ族は、携帯電話、テレビ、ラジオ、加工食品など、主流の農業人口が所有し使用している近代性の多くにさらされてきました。

ママンワの政治システムは非公式に民主的であり、年齢構成です。長老は尊敬され、部族内で平和と秩序を維持することが期待されています。 Tambayonと呼ばれる首長は、通常、部族のメンバーへのカウンセリング、集会での発言、意見の不一致の仲裁の職務を引き継ぎます。族長は男性または女性である可能性があり、これは他の性別平等主義の狩猟採集社会の特徴です。彼らは最高神マグババヤによって支配されている霊のコレクションを信じていますが、一神教徒のコミュニティ/人口との接触はママンワの宗教的慣行に大きな影響を与えたようです。この部族は、優れたふるい分けバスケット、cksハンモック、およびその他の家庭用容器を生産しています。

Mamanwa （スペルはMamanoaとも呼ばれます ）は、「 man （first）」と「 banwa （forest）」という言葉から「最初の森林居住者」を意味します。彼らはママンワ語（またはミナマンワ）を話します。それらは、遺伝的にデニソバンに関連しています。

マンダヤ

「マンダヤ」は「最初の」を意味する「男」と「上流」または「川の上流」を意味する「ダヤ」に由来するため、「上流の最初の人々」を意味します。それは、ダバオオリエンタルの山脈に沿って見られる多くのグループと、その習慣、言語、信仰を指します。マンダヤは、コンポステラとコンポステラバレーのニューバターン（以前は北ダバオ州の一部）にもあります。

マノボ

スリガオデルノルテとスリガオデルスルのママンワグループに隣接するマノボ族は、オーストロネシアの先住民農業者集団です（ガーバン、1931年）。彼らはママンワのようなバランガイに住んでいます。しかし、マノボ集落の人口規模は、ママンワの人口と比較して劇的に大きい。 2つのグループは頻繁に相互作用しますが、相互作用の量は集落間で異なり、それらの間での結婚は一般的です（Reid、2009）。

Manoboは、 Manuvuのヒスパニック化されたスペルです。その語源は不明です。現在の形式では、「人」または「人」を意味します。

マノボは、おそらく、この言語ファミリーに属するグループの関係と名前において、フィリピンの最も多数の民族グループです。 Manoboグループを構成する多数のサブグループについて言及されています。マノボの総人口は不明ですが、サランガニ島からアグサン・デル・スル州、ダバオ州、ブキドノン州、北および南コタバト州のミンダナオ島本土に至る中核地域を占めています。これらのグループは、バゴボやヒガオノン、アッタなどの別個の民族グループとして、地域のグループが独特の性格を帯びているような広範囲の分布を占めています。特定の言語の観点に応じて、スーパーグループを持つ方言のメンバーシップがシフトします。

マノボは、ママンワのように、遺伝的にデニソワ人と関係があります。

まんさか

「Mansaka」という用語は、「男」に由来し、文字通り「最初」を意味し、「坂」は「登る」ことを意味し、「山/上流に登る最初の人々」を意味します。この用語は、今日のダバオデルノルテとダバオデルスルで見られるこれらの人々の起源を最もよく説明しています。具体的には、バトト川、マナトバレー、カラガン、マラガン、ヒジョリバーバレー、およびキングキング、マコ、クワンボッグ、ヒジョ、タグム、リブガノン、トゥガナイ、イジング、パナボの海岸。

マチグサルグ

フィリピン、ブキドノン州のサンフェルナンドのティグワサルグバレーで見つかったブキドノングループ。彼らの名前は「サラグ川沿いの人々（現在ダバオ川と呼ばれています）」を意味します。マノボ民族言語グループに分類されることが多いが、マチグサルグは明確なサブグループである。

サンギル

Sangilの人々（Sangir、Sangu、Marore、Sangirezen、またはTalaoerezenとも呼ばれます）は、もともとはSangihe島とTalaud島（現在はインドネシアの一部）、Davao Occidental（特にSarangani諸島）の一部、Davao del Norte、Davao delスール、スルタンクダラット、南コタバト、北コタバト。植民地時代にフィリピンとインドネシアの間に国境が引かれたとき、彼らの人口（サマバジャウのように）は分離されました。 Sangilの人々は、他のLumadの人々と同じように、伝統的にアニミスティックです。植民地時代、サンギヘ諸島のサンギル（通常は「サンギル」と呼ばれます）は、スラウェシのキリスト教ミナハサ族との近接と接触により、ほとんどがプロテスタントのキリスト教に改宗しました。フィリピンでは、近隣のマギンダナオ国の影響により、ほとんどのサンギルがイスラムに改宗しました。しかし、アニミスティックな儀式の要素はまだ残っています。インドネシアとフィリピンのグループは依然としてつながりを維持しており、マナドマレー語とセブアノ語の両方が、サンギレ語に加えて、インドネシアのサンギルとフィリピンサンギルの両方で話されています。フィリピンのサンギルの正確な人口は不明ですが、約10,000人と推定されています。

スバノン

スバノンはザンボアンガ半島の最初の入植者です。家族は家父長的であり、村はティムアイと呼ばれる首長によって率いられています。彼は村の裁判官として行動し、すべての共同問題に関心を持っています。

ミサミス・オクシデンタルにとって、歴史にはもっと良い言葉があります。その主要都市は、かつて海を大量に歩き回っていた文化集団であるスバノンによって最初に居住されました。この州は、奴隷を探して沿岸地域に沿って雷撃を行う習慣があったラナオの略奪する海の海賊の簡単な餌食でした。スバノンが奥深くに後退するにつれて、沿岸地域にはブキドノンの住民が住み着き、そこには着実に近くのセブとボホールからの入植者が続きました。

たがばわ

タガバワ語は、バガボ・タガバワ語で使用される言語です。彼らはミンダナオの先住民部族です。彼らは山の周辺地域に住んでいます。アポ。

タガカウロ

タガカウロはミンダナオの部族の1つです。彼らの伝統的な領土は、ダバオデルスルとサランガニ州にあり、特にマララグ、ライス、タラグトン川、Sta。マリア、ダバオオクシデンタルのマリタ、サランガニ州のマルンゴン。タカカウロは山に住むことを意味します。タガカウロ族は、もともとダバオ湾の西岸とマウントマウンテンの南から来ました。アポ。ずいぶん前。

タラアンディグ

Talaandigは元々、ブキドノンのキタングラッド山foot、特にタラカグとランタパンの自治体から来ています。

タサデー

タサデーはミンダナオの深い山岳の熱帯雨林に住む約20人のグループで、1971年に「石器時代」のレベルで生活していると報告した西洋の科学者によって初めて「発見」され、メディアの注目を集めました。技術の、他のフィリピン社会から完全に隔離されていました。彼らは後に1980年代に彼らの発見が実際には手の込んだデマであると報告されたときに注目を集め、他の社会から隔離された彼らの地位と、別の民族グループとしての存在の現実についても疑念が提起されました。 70年代に公開されたTasadayの研究が正確であるかどうかの問題は、まだ議論されています。

テデュレイ

Teduray / Tirurayの人々は、マギンダナオ州南西部のDatu Blah T. Sinsuat、Upi、およびSouth Upiの自治体に住んでいます。スルタン・クダラット州北西部のレバク市。彼らはバゴボ、ブラーン、トボリに関連するティルライ語を話します。沿岸Tiruraysは、主に農民、ハンター、漁師、バスケットウィーバーです。山に住む人々は、狩猟と森林産物の収集によって補完された、乾燥した畑の農業に従事しています。 Tiruraysは、2トーンの幾何学的なデザインのバスケットを織る職人技で有名です。多くの人が近隣のイスラム教徒やキリスト教徒の人々の文化を取り入れていますが、人口のかなりの割合が未だに先住民の習慣や儀式を信じて実践しています。

トボリ

トボリは南ミンダナオの先住民の一人です。ミンダナオ島の民族誌および言語文学の本文から、それらはTboli、Teboli、Tau Bilil、Tau Bulul、またはTagabililとしてさまざまに知られています。彼らは自分たちをTboliと呼んでいます。彼らの居場所とアイデンティティは、ある程度文献で混乱しています。一部の出版物は、テボリとタガビリルを別個の民族として提示しています。いくつかは、コタバト盆地またはアグサンデルノルテのブルアン湖の近くにトボリスを配置します。その後、トボリスは、アラ渓谷の上部とマイトゥム、マアシム、キアンバの沿岸地域の両側の山の斜面にあります。昔、トボリスはアラ渓谷の上部に住んでいた。

ティグワホノン

ティグワホノンは、ブキドノンのサンフェルナンド近くのティグワ川流域のマノボのサブグループです。

ウマヤムノン

ウマヤムノン川はもともとウマヤム川流域とプランジ川の源流に由来します。それらはManoboのサブグループです。

言語

ルマド民族は、さまざまな支部に属するフィリピン語を話します。これらには以下が含まれます。

• ミンダナオ語
  • マノボ言語
  • スバノン言語
• 南ミンダナオ語
• マンサカン語
• ママンワ語
• 聖なる言語

音楽遺産

ミンダナオルマドグループのほとんどは、さまざまなタイプのアグンアンサンブルで構成された音楽の遺産を持っています。大きなアンサンブル、吊り下げまたは保持、ボス/ノブ付きゴングで構成され、メロディー楽器なしでドローンとして機能します。

社会問題

20世紀初頭、ルマッドはミンダナオの24州のうち17州をカバーする地域を支配していましたが、1980年の国勢調査では、ミンダナオとスールの人口の6％未満を占めていました。政府が後援する第三国定住プログラムによって拍車がかかったヴィサヤ人のミンダナオへの著しい移住は、ルマッドを少数派に変えました。ブキドノン州の人口は、1948年の63,470人から1960年には194,368人、1970年には414,762人に増加し、先住民のブキドノンの割合は64％から33％から14％に減少しました。

Lumadは、コミュニティが祖先の領土と見なすものに基づいた土地所有の伝統的な概念を持っています。歴史家BR Rodilは、「コミュニティが占有する領域は共同の私有財産であり、コミュニティのメンバーは、共同領域内の空いている土地の一部に対して使用権を有する」と述べています。祖先の土地には、耕作地、狩猟場、川、森林、非耕作地、およびその下の鉱物資源が含まれます。

モロスとは異なり、ルマッドグループは、フィリピン政府に対する武装闘争で彼らを団結させる革命的なグループを決して形成しませんでした。移民が来たとき、多くのルマッドグループは山と森に退きました。しかし、モロの武装グループと共産党主導の新人民軍（NPA）はルマッドを彼らの階級に徴兵し、軍隊はモロスまたはNPAと戦うために準軍組織に彼らを徴集した。

Lumadにとって、先祖代々のドメインに対する権利を確保することは、モロスの自己決定の探求と同じくらい緊急です。しかし、彼らの土地の多くは、多国籍企業、伐採会社、その他の裕福なフィリピン人の名前ですでに登録されており、その多くは比較的言えば、ミンダナオへの最近の入植者です。 T'boliのリーダーであるMai Tuan氏は次のように説明しています。「MNLFとの和平協定が成立しました。ご飯のような食糧援助を受けているので、私たちは幸せです。祖先の土地を支配することはできません。」

ルマド殺害

ルマッドはミンダナオ島の様々な民族グループの人々です。彼らの祖先の土地に住み、彼らはしばしば同じ領土に対するモロ人の主張のために追い出され、追放されます。ルマッドは、現代の土地保有制度を理解できなかったため、先祖代々の土地の一部を失いました。一部のNGOは、自分たちの権利、財産、文化を保護するために部族のメンバーに不可欠な知識を提供するために、コミュニティに学校を設立しました。ただし、Lumadコミュニティは、都市部から離れた山に位置しています。これらの地域は、新人民軍（NPA）とフィリピン軍（AFP）の間の武力紛争の場所でもあります。紛争に巻き込まれたルマドの人々の教育、財産、安全保障は、武装勢力による暴力的な対立の増加により危険にさらされています。スリガオデルスルでは、軍隊とNPAの活動が増加したため、バランガイがタンダグ市の避難所に避難しました。

マニラに拠点を置く活動家グループは、ルマドの領土がフィリピン軍によって軍事化されており、コミュニティの指導者と教師が反政府勢力である疑いで軍によって拘留されていると主張しています。彼らはまた、コミュニティ内の代替学校（NGOや大学が支援）は、彼らの財産の閉鎖や取り壊しの懸念に直面しており、一部の建物は軍が使用するために改造していると述べています。彼らは、Lumadコミュニティの軍事化の申し立てを停止するよう呼びかけ、国民の注目を集めるためにデモを実施しました。マニラバヤンのようなグループは、ルマッドのジレンマについての認識を広めるために、学生の募集と国家的状況提供者の配布を通して運動を支援しました。フィリピンの人権委員会（CHR）は、AFPが作成した2015年のLumad指導者の殺害と、AFPによって作成された（CAFGUの考えに沿った）準軍事グループによる学校職員に関する事件を調査しています。 NPAメンバーを探します。 AFPは申し立てを否定し、殺害を部族紛争に帰します。しかし、AFPは、CAFGUがLumadをそのランク内で採用していることを認めている一方で、NPAもグループのLumadを採用していると主張しています。また、カルマラン・ミンダナオのスポークスマン、Kerlan Fanagelによる調査の中断後、Lumadグループの非協力により、CHR調査の決定が遅れています。ファナゲルは、ルマドの指導者が殺された過去数ヶ月の調査結果/調査結果をCHRがまだ提示していないため、グループがCHRと別の「誤った」対話をする必要はないと主張する。データが不足しているため、CHRは最初のレポートのプレゼンテーションを2015年12月の第2週に延期することにしました。

12月8日、8人のT'boliとDulangan Manoboの農民がフィリピン軍のメンバーによって殺害されたと伝えられた後、カラパタングループは国連に殺害の調査を求めた。

しかし、これらの告発は、代わりに殺人に責任があるのはNPAであり、「軍事化」の申し立ては実際には起こっていないと主張するLumadの指導者によって反論された。ダバオデルノルテのランギランマノボ族のダトゥマラパンダウネストルアパスは、「コミュニティには武装した政府軍は存在しません。NPA反政府勢力は先住民を支配し、先祖の土地を占領するために私たちの地域を占領している人々です」彼らはまた、マニラでの集会に参加しているルマドがルマド部族のメンバーであったことを否定して、ルマドの服を着てマニラの抗議者をルマドのふりで非難しています。彼らはまた、ミンダナオで反NPA集会を開催しました。また、NPAのメンバーを非難した政府に同情的なLumadの指導者に対する暗殺もいくつかありました。そのうちのいくつかはNPAメンバーによって認められています。

2018年、Duterteは、Lumadの学生をNPA共産主義の反政府勢力に参加させようとする疑いがあるため、NGOが資金提供するコミュニティスクールを閉鎖または破壊すると脅しました。これは、一部のLumadリーダーによってサポートされていました。リーダーは、NPAに潜入され、子どもたちが搾取されていると感じました。

8月9日、スリガオデルスルのルマドの避難者は、数日から数か月の避難キャンプで正式に自宅に戻りました。