ヘンリーのリヴォニア年代記

ヘンリーのリヴォニアのクロニクル （ラテン語： ハインリシクロニコンリヴォニア ）は、1180年から1227年までのリヴォニア（今日の内陸のエストニアとラトビアの北にほぼ対応）および周辺地域の歴史的出来事を記述するラテン語の文書です。ヘンリーという名前の司祭による1229年（ラテン語： Henricus de Lettis ）。 12世紀にKievan Rusで編集されたプライマリクロニクルの数少ない参考資料は別として、それはエストニアとラトビアの歴史に関する最も古い知られている文書です。

最新の翻訳は1961年（2004年第2版）にJames A Brundageによって出版され、Columbia University Pressから入手できます。

バックグラウンド

教皇は、12世紀の終わりに新たな聖戦を呼びかけ、1204年にコンスタンチノープルを略奪した悲惨な第4十字軍だけでなく、英語の大衆史ではあまりカバーされていない一連の「北十字軍」も刺激しました。長期的にはより成功しました。十字軍の前、リヴォニアの地域は混合前out基地でした。ハンザ同盟の商人がノヴゴロドの商人と出会い、ゲルマン、スカンジナビア、ロシアの貿易、文化、カルトがすべて混ざった異教の社会でした。ここでドイツ人、デンマーク人、スウェーデン人、ロシア人と混ざり合って取引された特定の民族グループには、リューベック、エストニア人、カレリア人、クロニアン人、レトガリア人、センガリアン人（レッツとして知られている）の商人であるウェンドが含まれていました、リヴォニア人とリトアニア人。欧米の商人は、毛皮、蜜蝋、蜂蜜、革、干物、およびforのために銀、織物、および他の高級品を交換しました。リヴォニアは資源に関して特に有望な場所であり、リューベックのアーノルドはスラヴ人のクロニクルの中で、この土地は「多くの富に富んでおり」、「畑に肥沃で、牧草地が豊富で、川が灌漑している」と書いている。そして「魚が豊富で、木々が植林されている」。

最終的に、スカンジナビアの支配者とドイツの王子司教が率いるドイツ軍の騎士団の命令はバルト海の世界を征服し、再定住し、それを西の軌道に引き込んだ。 リヴォニアのヘンリーの年代記は 、リヴォニアでの第一世代の回心の際に書かれたもので、ブックスホーヴェデンのアルバート（後のリガ司教）が土地を支配した。ドイツ騎士団はリヴォニア全体にキリスト教を実装し続けました。リヴォニアの剣の兄弟、リガのアルバートによって設立された十字軍は、1237年に彼らに吸収されました。

この十字軍と他のバルト十字軍は、十字軍としてラベル付けされたという主張の正当性について議論されてきました。これは、これらの十字軍がそれ以前の他の人々のように聖地に向けられていなかったためです。つまり、エルサレムには歴史的な影響力が強いため、宗教的な動機はエルサレムを最終目的地に設定したものよりも明確ではありませんでしたキリスト教信仰とリヴォニアおよび他のバルト諸国では、キリスト教にとって明らかな重要性はあまりありません。

コンテンツ

ヘンリーのリヴォニアのクロニクルは、非常に貴重で深い人間の歴史とともに、出来事の目撃証言を提供します。それは、この激動の期間中の東部での軍事作戦だけでなく、目撃者の対立する態度についての洞察を提供します。政治的目的に絡み合った宗教的動機の複雑さを明らかにしています。他の有名な初期のリヴォニア語のテキストである、 押韻されたクロニクルは、本質的に愛国的でキリスト教の宮廷の娯楽として意図されていたため、歴史的価値は低い。ヘンリーのリヴォニアのクロニクルは、リヴォニアの征服のために2つの主要な正当化のポイントを利用しています。それは、リヴォニアにキリスト教を広めようとした最初の司教であるマインハルト司教がメアリー教の修道院を設立した後に始まった聖母マリアの土地であったということですリヴォニアで。これに続いて、リガのアルバートは、1200年代初頭にリヴォニアの聖公会大聖堂を聖母マリア教会と命名することにより、この協会の永続化を支援しました。 2番目の主な理由は、リヴォニアはエルサレムに匹敵するということでした。教皇イノセント3世は、ドイツのキリスト教徒と異教徒との間に緊張が生じた後、リヴォニアに巡礼を行った人々に罪の赦免を認めました。マインハルト司教は異教徒の改宗を試みたが成功せず、テオドリック2世をリヴォニアのキリスト教化を支援する従業員に任命した。これはテオドリック2世を殺そうと企てたリヴォニアの人々に関するもので、テオドリックと他のドイツ人が彼を殺す計画を発見したため、失敗したがドイツの不信感を増した。教皇イノセント3世がリヴォニアのキリスト教化を支援するために行った人々に罪の赦免を与えたとき、ヘンリーは次のように述べて、リヴォニアとエルサレムの土地を結び付けました。エルサレムにも同じです」（Brundage、 CHL 、36）。ホノリウス3世とグレゴリー9世は、リヴォニアの十字軍に特権（財産の保護を含む）を強制することにより、エルサレムに匹敵するものとしてリヴォニアを促進し続けました。他の理由には、キリスト教の防衛、異教徒の回心、および背教者のキリスト教への帰還に基づく正当化が含まれます。多くの人が、リヴォニアのキリスト教化が実際に商業的および政治的利益についてどの程度であったかを疑問視しています。ヘンリーは彼の記録で、十字軍にドイツの商人がかなりの数いると言及しているが、十字軍への彼らの出資については述べていない。逆に、 リヴォニアの押韻記録では、作家はこれらの商人が「他の場所よりも大きな利益をもたらす」と述べている。政治的には、リヴォニアは天然資源が非常に豊富であり、非常に多くの国や人々にとって非常に重要な貿易ハブであったため、この土地に対する政治的支配を獲得すると、リヴォニアに存在する資源を争っている他の国よりも政治的進歩がドイツにもたらされますこの間。 ヘンリーのリヴォニア年代記の現代英語翻訳者であるジェームズ・A・ブランデージは、ドイツの教皇、王、司教、公爵がリヴォニアの既存の前向きな経済的および政治的可能性を知っていたと主張する。

記録は4冊の本で構成されています。

最初の本「リヴォニアについて」は、1186年から1196年までの出来事を説明しています。イクシレ・マインハルトの最初の司教の到着とリヴォニア人の洗礼。
2番目の本「ベルトルト司教について」では、1196年から1198年までの出来事について説明します。ハノーバーのイクシレ・ベルトホールドの2番目の司教の到着と、後にリガの町になったリヴォニア人との戦いでの死。
3冊目の本「アルバート司教」では、1198年から1208年までの出来事について説明しています。イクシレの3番目の司教、バクショフェデンのアルバート、リヴォニアの剣の騎士団の基盤、リヴォニアの領土の征服と分割リヴォニアの司教と命令、ポロツクの王子とリトアニア人との戦争、コクネーゼ公国とセロニア人の国の征服の間。
4番目の本「エストニアについて」では、1208年から1226年までの出来事について説明しています。エストニアの郡に対するキャンペーン、ジェリカ公国の征服、クロニウス、セミガリア、リトアニア、プスコウとノヴゴロドの王子との戦争。

年代記のオリジナルの原稿は保存されていません。 14世紀から19世紀までの16種類のコピーがあり、その中で最も古いものは、13世紀末から羊皮紙に書かれたコーデックスザモシアヌスです。クロニクルのテキストが第23章で終わるので、 コーデックスザモシアヌスは不完全です。 Codex Zamoscianusは現在、ワルシャワのポーランド国立図書館に保管されています。

いくつかの抜粋はあるものの、記録に関する英語のオンライン資料はかなり少ない。ポーランド国立図書館のラテン語のコピーはオンラインで入手できます。

著者

年代記の著者は、ラトビアのヘンリー（ Henricus de Lettis ）です。ヘンリーはカトリックの司祭であり、記録に記載されている出来事のほとんどを目撃しました。彼は1180年から1188年の間に生まれ、おそらくドイツで生まれました。彼はドイツの名字を持ち、一貫して一人称複数のドイツ人を指しますが、リヴォニアから来た可能性もあります。ヘンリーはドイツとカトリックの教育も徹底的に受けていたため、1208年に司祭に任命され教区を設立し、後にリガのアルバートとして知られるブックスホーフェデンのアルバート皇太子の世帯に若者がつながれました。平和な生活。ヘンリーはおそらく、この記録が書かれたのとほぼ同時期に、1229年に亡くなったアルバート・オブ・バクショベデンに献身的にリヴォニアのクロニクルを書いた。著者がこのクロニクルを書く前または後に、追加の書かれた作品を寄稿したかどうかは不明です。

ヘンリーのクロニクルは、教会の歴史がリヴォニアの本質的な歴史であったという事務的な観点から書かれています。 クロニクルは1225年から1227年に通訳として彼に割り当てられた教皇のモデナのウィリアムへの報告として始まった可能性があります。教皇庁の最も有能な外交官の1人であるレガテは、リヴォニアで教会間の内部紛争を調停するためにいたリヴォニアの剣の兄弟、およびリヴォニアのカトリック司教の領土の主張。

評価

東バルトの人々のキリスト教化の初期段階の多くのエピソードでは、ヘンリーのクロニクルは、リヴォニアの押韻クロニクルとノヴゴロドの最初のクロニクルを除いて、主要な生き残りの証拠です。

ヘンリーのリヴォニア年代記は 、十字軍のイデオロギーの複雑さを理解する目的で強調されました。なぜなら、それは、十字軍を正当化するために使用される宗教的動機を説明し、言及することによってリヴォニアのキリスト教化に存在した潜在的な経済的および政治的利益を暗示しているためです十字軍に参加していた商人がいたという事実。このクロニクルは、特にマインハルト司教が砦を建設することを約束して力を使わずに異教徒の性質を最初に失敗したとき、異教徒の性質を説明するときに、彼らが征服している人々に向けて意見を表明し、屈辱的なレトリックを実装する十字軍文書の例でもあります彼らが洗礼を受け入れるなら異教徒の多くはこの申し出を受け入れましたが、彼らの信仰をキリスト教に変えるつもりはありませんでした。これらの人々がまだ異教の信仰と儀式を実践していることが発見されたとき、ヘンリー自身を含む十字軍の実施に関与した人々の多くは、これらの個人に対する不満と判断を表明しました。