典礼カレンダー（ルーテル）

ルーテルの典礼カレンダーは、さまざまなルーテルの教会で典礼的に祝われる主要な毎年恒例のお祭りやイベントを詳述したリストです。アメリカの福音ルーテル教会（ELCA）とカナダの福音ルーテル教会（ELCIC）のカレンダーは、1978年のルーテル礼拝書と、ルーテル教会-ミズーリ教会会議（LCMS）とルーテル教会-カナダルーテル礼拝書と1982年のルーテル礼拝 。 ELCAへのユニークな要素は、LCMSに特有のカレンダーの要素もルーテル崇拝と礼拝のルーテル帳から更新されている2006年に福音ルーテル礼拝の発行による変更を反映するための礼拝のルーテル帳から更新されています2006年のルーテルサービスブックの出版を反映するため。

カレンダーの基本的な要素は日曜日であり、イエスの復活の祭典です。しかし、キリスト教会は歴史的に、イエスの生涯や教会の歴史上の重要な個人の出来事を記念する他の祭りを観察してきました。典礼カレンダーの目的は、ルーテル教会の毎日の礼拝の一部として記念を導くことです。各ルーテル教会は独自のカレンダーを作成し、各会衆は、特定の年内に何人の個人が記念されるか、特に祝祭および少数の祭を公に祝うかどうかを個別に選択する必要があるため、カレンダーの遵守に関連するいくつかのバリエーションがありますそれらは日曜日と一致しません。

構造

ルーテル暦は、2つの異なるサイクルで動作します。時間サイクルとサンクタルサイクルです。テンポラルサイクルは、クリスマスとイースターのフェスティバルを中心に展開します。すべての日曜日、季節、お祭りはこれらのお祭りに関連しています。イースターは春分点と月の満ち欠けに基づいて毎年日付が変化するため、移動可能なごちそうと呼ばれます（Computusを参照）。イースターの配置によって影響を受ける日付には、灰の水曜日と、イースター自体の始まりである四旬節の始まり、ペンテコステ、および聖三位一体が含まれます。カレンダーのもう1つの重要なシーズンであるアドベントは、クリスマスの始まりのちょうど4日前に来ます（クリスマスが落ちる場合）日曜日、その日はカウントされません）、または聖アンドリューの日（11月30日）に最も近い日曜日。他の西部教会のカレンダーと同様に、アドベントの最初の日曜日は典礼の年の最初の日でもあります。 Sanctoral Cycleは、日曜日、フェスティバル、および季節の時間的サイクルに関係しない個人およびイベントの毎日の固定記念日です。教会の「聖人のカレンダー」であると時々考えられるのは、サンクタルサイクルです。

テンポラルサイクルまたはサンクトルサイクルでの位置を超えて、ルター派の典礼カレンダーで記念されるイベントは、典礼の優先順位に応じて、フェスティバル、レッサーフェスティバル、記念の3つの異なるカテゴリーのいずれかに分類されます。

祭り

祭りは、キリスト降誕、エピファニー、主のバプテスマ、変容、受胎告知、パームサンデー、イースター、アセンション、ペンテコステ、聖三位一体、諸聖人、そして王キリストです。これらの祭りのほとんどは、イースターの移動可能なごちそうに関連付けられています。フェスティバルは日曜日を含む他のすべての日よりも優先され、独自のコレクションと聖体の適切な序文があります。祭りのうち、クリスマスは12日間（12月25日から1月5日まで）、イースターは50日間（イースター日曜日からペンテコステまで）です。イースターの場合、日曜日は祭りの別の部分と見なされます。イースターの40日に当たるアセンションでは、常に木曜日になりますが、その日のイースターフェスティバルの通常の部分に加えて、またはその代わりに、フェスティバルはイースターの第7日曜日に移されることがあります。

祭りではありませんが、祭りと同等と見なされる別の種類の日があります。特別な献身の日と呼ばれるこれらの日は、灰の水曜日と聖週間のすべての日、特に聖金曜日です。これらの特定の日は、他のフェスティバルと同様に、カレンダー上のイベントよりも優先され、場合によっては他のフェスティバルよりも優先されます。これの良い例は、2005年の聖金曜日と受胎告知が同じ日に落ちたとき（3月25日）です。受胎告知は、聖金曜日の場所を空けるために、イースターの2日目である3月28日に転送されました。スウェーデン教会の原則は、3月21日から27日の日曜日に受胎告知が祝われることです。聖金曜日または聖週間のその他の日、またはそれぞれイースターの日曜日または月曜日が3月25日になった場合、受胎告知はパーム日曜日の前の日曜日に移動します。 （たとえば、2003年に受胎告知は3月13日に祝われ、2008年（イースター日曜日は3月23日）に9日に祝われました。）ELCAカレンダーのユニークな特徴の1つは、変容。他のほとんどの西部教会に続き、ELCAは8月6日からエピファニー後の最後の日曜日（灰の水曜日の直前の日曜日）に変容を移し、エピファニー後の伝統的な最後の日曜日のオプションとして、会衆内の変容。ただし、8月6日の従来の日付はカレンダーに残っていました。会衆には、エピファニーと8月6日の後の最後の日曜日に変容を観察するオプションが与えられたため、1年に2回変容を記念できる可能性が残されました。スウェーデンでは、変容の日は三位一体の日曜日の後の第七日曜日に祝われます。それは五旬節の後の第八日曜日です。

小祭り

これらは、キリストまたは使徒の生活に関連する日であり、それ自体が注目に値します。小さい祭りは祭りよりも優先されず、技術的には通常の日曜日よりも優先されません。しかし、 ルター派の礼拝書では、日曜日の通常の色が緑になる日曜日（つまり、エピファニー後またはペンテコステ後の季節）またはクリスマスの日曜日にレッサーフェスティバルを祝うことができます。祝祭（つまり、会衆の名前が付けられている聖人または行事を記念する日）については、四旬節、降臨祭、イースターで行われない限り、廃止されます。便利な平日。ほとんどの小祭には独自のコレクションがあり、オールセインツなどの少数のフェスティバルには固有のコレクションがあります。

記念日

記念は、教会の生活、特にルーテル主義の歴史において注目に値する個人または出来事のためのものです。これらの日は他の祭りの日より優先されず、記念と他のランクの祭りとの間に矛盾がある場合、通常、記念は次の開かれた平日に転送されます。その日の色が緑である日曜日に記念があった場合、その個人またはイベントが属するコレクションは、その日の毎日の収集/祈りの前またはその代わりに言うことができます。たとえば、9月13日が日曜日に落ちて、聖ヨハネクリュソストモスを記念したい場合、牧師は神学者の共通語を、次にその日の祈りまたは神学者の共通語を独唱します。また、該当するコレクトの朗読に加えて、信者の祈りの中で名前で言及されることもあります。最後に、彼らの人生が要約されるか、彼らの教えが何らかの方法でその日のレッスンに関連するかもしれません。

記念の間に矛盾が生じた場合（たとえば、11月11日のサンマルタントゥールとソレンキルケゴール）、優先順位はありません。個々の礼拝プランナーは、どの記念を強調するかを選択する必要があります。場合によっては、数人の個人が一緒にリストされます（6月14日、聖バジル大王、神学者聖グレゴリー、ニッサの聖グレゴリー）彼らは互いに密接な関係があるため、共同で記念されるように設計されています、どちらか一方の選択としてではありません。

ELCA内の記念のスケジュールは、キリスト教の伝統の継続性を強調するために、各世紀のカレンダーに少なくとも1人の人物がいるように特別に設計されています。明らかに、いくつかの世紀は他の人々よりも多くの記念を持っています。多くの人がキリスト教の歴史の最初の4世紀にあり、宗教改革の直後でした。これにより、5世紀から15世紀までのスペースと16世紀から20世紀までのスペースがかなり疎になります。それにもかかわらず、それは非常に少数の人だけが、愛国的または改革期から記念されていたいくつかのカレンダーに対する改善です。 ¢†‡

典礼色

ルーテル教会の奉仕書は、典礼カレンダーに記載されている出来事や、時間サイクルの一部である季節に特定の色を指定しています。この色は「日の色」と呼ばれることもあります。ルーテル主義は歴史的にローマカトリック教会と結び付けられてきたため、一般的に西キリスト教の他の教会で使用されている配色に従います。その日の色は、すべての牧師の服の色と、服の色を決定します。白はキリストの祭りに指定された色であり、金はイースターの最初の日の代替として時々提供されます。白がその日の色であるお祭りは次のとおりです。

• クリスマス（全12日間）
• 悟り
• 主のバプテスマ（エピファニー後の最初の日曜日）
• 変容（エピファニーおよび/または8月6日後の最後の日曜日）
• イースター（ペンテコステを除くすべての日）
• 聖三位一体
• キリスト王

白は、calendar教されていないカレンダーで記念された人の色としても使用され、その日の色が何であれ葬儀に指定された色です。紫は四旬節の季節によく使われます。また、アドベント中に使用することもできますが、紫が暗示する悔い改めの文字よりも希望に満ちた意味合いのために今シーズンの青が好まれています。赤はent教者の記念に使用され、Red教者に使用されますペンテコステの日。スカーレットは聖週間にも使用されますが、紫も使用できます。灰の水曜日には、黒（代わりに紫を使用）を使用できます。色のない唯一の日は、聖金曜日であり、伝統的にすべてのパラメーターが教会から取り除かれます。聖土曜日の色は白または金色です。これはイースターの大集会が祝われる日だからです。

歴史的発展

典礼カレンダーは、4世紀頃にキリスト教で開発され始めました。今日知られている教会カレンダーは、中世の秘跡の時代に完全に発展し始めました。週単位のカレンダーでは日曜日が長い間確立されていましたが、イースターやクリスマスなどのフェスティバルもこの時期に固定されていました。また、9世紀には多くの聖人がカレンダーに含まれていました（2世紀にはすでに始まっていた慣行です）。通常の日曜日は、日曜日に通常任命されたものよりも適切に行われていました。ルーテル暦は、西部キリスト教の中世暦の記念の拡散に大きく依存しています。

改革時代

すべての改革者は、個々の記念日と「聖人の日」の数を削減しようとしましたが、この削減は他の改革者よりも劇的な場合がありました。ルーテル教会の場合、カレンダーの基本的な時間的サイクルは多かれ少なかれそのままでしたが、聖人の日はほとんど削除されました（一部の新約聖書の人物を除く）。場合によっては、10月31日に宗教改革のお祝いが追加されました。最初の例はヨハネスブゲンハーゲンによって準備された教会命令でしたが、他の教会はアウグスブルク告白の発表の記念日を含む別の日付を選択しました。改革の記念は、三十年戦争の前にすぐに消滅しました。

典礼カレンダーの内容（典礼自体の内容のような）は、教会が発見された領土の責任でした。したがって、ザクセン州、プロイセン州、ヘッセ州、ヴィッテンベルク州など、異なる順序がありました。それらの違いにもかかわらず、カレンダーと典礼は、ローマカトリック教会のカレンダーと同様に、互いの間の重要な類似性を維持しました。教会の年はアドベントの最初の日曜日から始まり（伝統的な式に基づいてまだ修正されています）、クリスマスを取り巻く多くの祭り（聖ステファン、聖ヨハネ、聖なる無実者）は、たとえそれらはしばしば無視されました。マーティン・ルーサーはキリストの洗礼を記念することを好みましたが、エピファニーはマギの訪問として祝われ続けました。

ブランデンブルクとカレンブルグとゲッティンゲンは、四旬節と季節に関連した断食の日を保持しました。彼らはまた、悔い改めの季節のために紫または黒のベストを保持しました。しかし、多くの教会命令では、ヤシの祝福や灰の賦課などの人気のある献身は、多くの人々が灰の水曜日を四旬節の始まりとして保持していたという事実にもかかわらず、抑制されました。聖金曜日は、厳keptに守られながらも、聖体拝領の祝典であることが多く、したがって現代のローマカトリック教会よりも陰鬱です。そして、イースターは改革前の教会での聖体拝領の一般的な日でしたが、「改革者はこの日にあまりにも多くの聖体拝領を防止しようとし、代わりに信者に年間を通してさまざまな日曜日にそれを受け取るように促しました。」改革も見ましたイースターに関連する新しい「フェスティバル」の開発。第2日曜日は、その日に指定された詩sal 「 ミゼリコルディアドミニ 」または「主の善」の始まりに基づいて「グッドシェパードサンデー」として一般的に知られるようになりました。さらに、コーパスクリスティは、中世の重要な人気のため、一般的に約1600年まで保持されていました。

多くの聖人が宗教改革者によって典礼暦から削除されましたが、それでも一部の聖人は保持されました。聖アンスガルは、2月3日以降の日曜日に、聖人とその地域との歴史的なつながりのために、特別な感謝祭サービスでハルバーシュタットとノルドリゲンで記念されました。同じことは、シュヴァインフルト勲章のテューリンゲン州のエリザベスにも当てはまり、セントジョージもネルトリンゲンで記念されました。使徒と伝道者の祭りは、その時代のルーテル暦にも見られましたが、日曜日以外の日に落ちた場合には、必ずしも観察されませんでした。マリアの祝祭のいくつか、特にマリアの降誕（9月8日）と彼女の被昇天（8月15日）はルターによって保持されましたが、神殿での彼女の概念とプレゼンテーションのeast宴は、「聖書や独断がないと判断されたため」興味。」

1523年のグスタフヴァーサの選挙後、ドイツからデンマークを経由してルーテル派改革がスウェーデンにもたらされたとき、最初からの運動には独自の特徴がありました。スウェーデンの典礼の発展は、部分的には、オラバス・ペトリのおかげでもありました。オラバス・ペトリは、時には彼の最も重要な作品と見なされています。彼のスウェーデンのミサ、1531年は、20世紀までわずかな修正を加えて使用され続けました。スウェーデンのミサは多くの異なる情報源から引き出されていますが、ルターのフォーミュラミサエは聖体構造に関して明らかです。これにはドイツと同様の線に沿ってカレンダーを改訂することが含まれていました。ローレンティウス・ペトリはスウェーデンのミサ1557をさらに改訂しました。大部分において、スウェーデンの典礼は「祭服、祭壇と正面、金と銀の聖杯とパテン」および他の多くの「教皇」の習慣を保持しました。 1573年のローレンティウスの死に続いて、ジョン3世王は、カトリック主義に対してより和解的な、しかし類似した宗教的政策に着手しました。彼の作品の多くは典礼の分野にあり、彼のノヴァオルディナンティアは聖スウェーデンのミサから聖なるサイクルの多くを復活させ、聖マグダラのマリア、聖ローレンス、コーパスクリスティ、聖母の被昇天とキリスト降誕を復活させました。メアリー。ジョンの改革の多くは物議をかもしました。

近代

宗教改革の開始から20世紀までのカレンダーの大半は、その記念日において非常にわずかでした。受胎告知のような出来事や聖パウロのような人がほとんどでしたが、最近は時のサイクルに細心の注意を払っていたにもかかわらず、しばしば観察されませんでした。さらに、いくつかの聖書の著名人（聖母マリアを含む）の記念はしばしば完全に省略されました。 20世紀の間に、特に典礼運動の扇動で、おなじみの聖人が新しい名前と出来事とともにカレンダーに再び現れ始めました。

改革に付随していたカレンダーの変更の多くは、その後の世紀の間もそのままでした。 18世紀のザクセンでは、クリスマス、イースター、ペンテコステの主要な祭りに加えて、聖者ステファン、聖ヨハネ、割礼、エピファニー、マリアの浄化など、多くの祭りがヴェスパーと聖体拝領で祝われました。受胎告知、昇天、聖三位一体、洗礼者聖ヨハネの降誕、訪問（7月2日）、聖ミカエル（9月29日）。聖体拝領が祝われたとき、特にレプツィヒでは、これらの色は今日通常使用されているものとは異なりましたが、その日の色に茶chaが使用されていました。 20世紀、ヨーロッパのルター派は典礼運動の影響を受け、多くのルター派教会はバチカン2世によって改訂されたローマのカレンダーに似た新しいカレンダーとルーブリックを採用しました。スウェーデンの教会も、この同じ時期に典礼と暦の同様の改革を経験しました。

ルーテル人が北アメリカに来たとき、彼らは彼らに異なる典礼の伝統を持ってきました。ペンシルベニア州大臣は、北アメリカの最初の典礼を作成しました。しかし、19世紀の最後の四半期以来、北米のルーテル教会内のカレンダーは拡大しています。 1868年、 教会の本の 4つの主な祭典はクリスマス、元日、エピファニー、宗教改革の日でした。イースターとペンテコステは日曜日に必ず落ちたため、別のカテゴリーと見なされました。 教会書には、すべての使徒の祭りや受胎告知など、いくつかの小さな祭りも含まれていました。 Common Service Book （1918）はまた、偶然の場合に会衆が他の日より優先する日を決定するのを助けるためにカレンダーを拡張しました。それは、アドベントの日曜日、変容（エピファニー後の最後の日曜日）、セプトゥアジェシマ、セクサジェシマ、キンクアゲシマ、灰の水曜日、四旬節の日曜日、聖週間のすべての日、昇天と次の日曜日、そして聖三位一体をカレンダーに追加しました。また、すべての聖人、聖人マークとルークも含まれていました。どちらも教会書から除外されていました。 サービスブックと賛美歌 （1941年）も変容を8月6日に移動し、聖なる無実者をカレンダーに追加しました。

ELCAの以前の北米カレンダーは、スカンジナビア地域で記念される可能性のある人に同等の重みを与えない（および言及しないこともある）という点で、ヨーロッパのカレンダーとは異なりました。 1つの例は、12月13日にセントルシアが不在であることですが、彼女はスウェーデンで特に人気があります。しかし、北米ではルーテル暦も互いに異なり、複数の暦で異なる日を記念する個人もいます（たとえば、LCMSの8月19日のClairvauxのセントバーナーとELCAの8月20日の個人）または1つのカレンダーの記念人他方ではありません（たとえば、ELCAの場合は1月15日にマーティンルーサーキングジュニア、LCMSの場合は5月7日にCFW Walther）。 ルーテル礼拝 書 （LBW）に代わるものとしての福音ルーテル礼拝 （ELW）の2006年の出版により、ELCAカレンダーのこれらの欠陥のいくつかが修正されました。 ELCA内では、 FaithとLibro de Liturgia y Canticoの This Farはどちらも、カレンダーを使用する予定の民族コミュニティ（それぞれアフリカ系アメリカ人とラテン系アメリカ人）に固有の追加の記念日を規定しています。ウィスコンシン福音ルター派教会会議には、LCMS、特にELCAと比較した場合、異なる、最小化されたカレンダーがあります。

他のカレンダーとの違い

ルーテル暦は、聖公会の暦、したがって聖人の英国暦に最も似ていますが、同じ個人の多くを記念しているため、ローマの聖暦にも似ています。ただし、ルーテル暦は、ルーテルの伝統にとって重要な人物を記念することに重点が置かれていることを除けば、2つの非常に重要な点で両者とは異なります。

第一に、ルター派のカレンダーは、同じ出来事や人の多くを記念しながら、どちらのカレンダーとも異なる日に多くの場合そうします（ルーテル派のカルタゴの聖キプリアン、9月13日は聖公会の9月13日）。その他の場合（2月14日の聖バレンタインなど）、西部キリスト教内で長年の地位にある人は、ルーテル暦では言及されていないか、一部のルーテル教会のカレンダーでのみ言及されています。さらに、一部のルーテル暦（LCMSのカレンダーなど）は、他の西部教会で記念が抑制されている個人を依然として崇拝しています。最後に、ルーテル暦は、ルーテル教会にとって特に重要であるため、他のキリスト教暦では記念されていない人や出来事（6月25日のアウグスブルク告白の発表など）を記念しています。一般に、英国国教会のカウンターパートと同様に、ルーテル暦は、ローマカトリック教会の典礼のバチカン公会議後の改革によって確立された多くの先例を引き継いでいます。

他の重要な違いは、ルーテル暦が、その対応するカレンダーよりも幅広い個人を記念していることです。カレンダーには、教会に関係しているミュージシャンやアーティストが含まれていますが、通常、古典的な意味で「聖人」とは考えられていません。その意図は、単に宗教的な人々の間で傑出したものを記念するのではなく、職業を通じて教会に仕えた傑出した個人を記念するためのより広い場所を提供することです。

ELCAのカレンダーは、旧約聖書の人物を記念していないという点で、他の多くの西暦と似ています。正教会のカレンダーには旧約聖書の個人がおり、ルーテル教会とミズーリ教会会議は同じことをしています。ある時点で（11月オールセインツのオクターブ以下の旧約聖書の聖人のための（ 礼拝ルーテルブックの開発に崇拝にインタールーテル委員会が考慮された）聖公会のカレンダー上の日を含めるという提案がありました8）が、この考えは最終的にトークニズムとして拒否された。

典礼カレンダーの「聖人」

また、聖書の人物以外の人に「聖人」というタイトルを使用することはありません（その場合でも、タイトルはある程度の排他性をもって使用されます）。これは、慣習の奇妙さ（聖ニコラウス・コペルニクスなど）を防ぐためであり、すべての信者の神権へのルーテル主義の強調を強調するためです。それにもかかわらず、一般に彼らの名に「聖人」が付けられている個人は、一般的な言説でそのように呼ばれます（そのため、アッシジのフランシスは、単に「フランシス」ではなく「聖フランシス」と呼ばれます）。

新約聖書では、すべてのクリスチャンは聖人と呼ばれています。しかし、善良で模範的な人生を送った人やmar教した人の称号としての「聖人」の使用は、キリスト教で発展し始めました。改革の時までに、「聖人」の使用は、ほとんど排他的に制限的で名目上の意味でした。宗教改革の効果の1つは、聖人カルトの虐待を排除することでした。その結果、ルター派には聖人がいない（むしろ敬しない）というのは一般的な誤解です。しかし、ルーテル教会の告白文書、特にアウグスブルク告白は、聖人という言葉の一般的な使用と特定の使用の両方を受け入れます。正義の意味に関して、アウグスブルク告白は、「聖人はどのような恵みを受け、どのように信仰で支えられているかを見たとき、私たちの信仰が強化されるように、聖人を覚えておくべきであると私たちの間で教えられるべきです」と賞賛します彼らの優れた作品は、私たちの模範となり、私たちはそれぞれ自分の召しにあります。」アウグスブルク告白への謝罪の記事XXIはさらに、聖人によるものであり、聖人が教会のために祈ることを認めていることによる3つのタイプの名誉について述べています。しかし、アウグスブルク告白は聖人への祈りに反対し、「聖典は聖人を召喚したり、彼らからの助けを嘆願することを教えていない。それは、キリストだけが仲介者、ton罪の犠牲、大祭司、そして執り成し者として私たちの前に立つからだ」と述べている。