レオ・ジャッド

レオ・ジュド （/dʒʌd/;またレオユダ 、 レオユダ 、 レオユダ 、 レオニスJudae、Ionnes Iuda、 レオ・ケラー 、1482年から1542年6月19日）、 マイスターのLeuなど同時代に知られている、フルドリッヒ・ツヴィングリで働いていたスイスの改質器でしたチューリッヒで。

経歴

ジャドは、ストラスブールの南西、アルザスのゲマルで1482年に生まれました。後の同僚のハインリッヒ・ブリンガーのように、ジャドは司祭の息子でした。彼の父、ヨハネス・ジュドはゲマル出身で、彼の母、エルザ・ホクサンはソロトゥルン出身でした。彼は、セレスタのラテン語学校でマーティン・ブサーと学び、1499年にバーゼル大学で入学し、そこでHuldrych Zwingliと出会いました。彼は医学の研究を始めましたが、トーマス・ウィッテンバッハの影響下で神学に切り替えました。レオ・ジャドはスイス改革派教会のあまり知られていないリーダーの一人ですが、彼の影響は広範でした。

ジャドは1507年にローマの教会によって任命され、1507-1512年からバーゼルの聖セオドアの執事であり、1512-1518年からアルザスの聖ヒッポリテで説教者を務めました。 1519年、彼はシュインツのアインジーデルンでツウィングリの仲間になり、そこで彼の改革志向の傾向がはっきりと明らかになりました。

1520年代は、Judにとって生産性の高い時代でした。 1522年3月9日に、彼は、教会の確立された食糧の使命に対する抗議である、四旬節の間にソーセージ事件に参加しました。その夏、彼はラテン語からドイツ語への聖職者の結婚の合法化のために、ツウィングリの請願をコンスタンツ司教（コンスタンツ）に翻訳した。

1522年6月、ジャドはチューリッヒのサンピエトロ牧師に選ばれました（ツヴィングリの推薦により）。しかし、ジャドは1523年2月2日まで職を引き継いでいませんでした。

1523年、Judは改革の取り組みにますます関与するようになりました。 1523年3月7日に、彼はチューリッヒのエーテンバッハZ僧院の牧師に任命されました。その夏、彼は聖職者の結婚禁止に反対して説教を始めました。その結果、請願した修道女のグループは誓約から解放されました。同じ年、彼はドイツ語でスイス改革派教会の洗礼式を作成しました。その年の9月に、ジャドは宗教的イメージに対する聖ペテロの説教を行い、その結果、チューリッヒでの偶像破壊のいくつかの行為が行われました。ジャドは（ツヴィングリとともに）画像の完全な削除を求め、使徒教会の回復を望んだ。この偶像破壊の要求は、ピエール・ビレやギヨーム・ファレルなど、フランス語を話すスイスの改革者にも特徴的なものでした。教会内のイメージは、スイスの改革派と治安判事の間でさらに数年間争いの的となっていました。

1525年1月のアナバプテスマの出現により、スイスの改革者はこの新しい運動に注意を向けざるを得なくなりました。 1525年1月17日、JudはZwingliやアナバプティストに対する他の改革者との論争に参加しました。アナバプテスマの到来は、バプテスマに関する最初の1523年の声明よりもスイス教会からのより詳細な声明を必要とし、ツウィングリは1525年に新しいバプテスマの命令を出しました。新しい命令は、儀式を教区教会で行うことを命じました。彼らの信仰について長い間質問され、洗礼神学はカトリック教会によって教えられた元の罪の除去ではなく、契約神学とより明確に一致していました。バプテスマの再定義に加えて、1525年に主の晩upに関する新しい声明が登場しました。

改革

宗教改革が広まり、地面を獲得し始めたので、カトリックの影響を一掃するために新しい行動が取られ、1525年4月11日に、チュードの治安判事がツウィングリ、カスパーメガンダー、オスワルドミコニウスなどと共謀し、ミサの廃止を申し立てました。ジュードはチューリッヒにエーゲゲリヒト （結婚裁判所）を設立することにも貢献しました。これはおよそ1か月後の1525年5月10日に開かれ、ジャドも裁判官を務めました。

1525年6月19日に、 カロリヌム改革派の神学訓練機関（ Prophezeiとも呼ばれる）がチュードのグロスミュンスターにオープンしました。コンラッド・ペリカンとフルドリッチ・ツヴィングリによる朝の聖書講義の後、ジャドはドイツ語で説教を説き、朝の講義の統合を表した。このように、JudはProphezeiの 「公共の顔」でした。 1531年、ジャドはツウィングリの最初のチューリッヒ聖書の制作を手伝い、これは予言者の努力を表しています 。

1520年代後半は、アナバプテスマ、他の領土でのカトリックの復活、ルター派との聖体論争を扱っていたジャドとスイスの改革者たちの活動の激動でした。マルティン・ルターは、1526年に彼の著書「キリストのからだと血の秘跡-狂信者に反対する」でスイスの聖体神学に反対しました。

第二次カッペル戦争後

1531年10月のカッペル第二次大戦の惨事により、ツヴィングリがカトリック部隊の手に渡って死亡した後、ツヴィングリの追随者に対する反発は莫大でした。ギャングはチューリッヒを暴走し、カッペルでの大失敗の責任を一般的に負っていたツヴィングリに関連する人々をリンチしようとした。ジュードの友人は彼に女性の服を着て隠れるように頼みましたが、代わりにカッペルをカトリックの信仰を放棄したのではなく、改革を十分に運んでいないためにカッペルを神の判断として大胆に説教し続けました。福音派勢力を率いていたがツヴィングリーを嫌っていたハンス・エッシャーは、帰ってくるとジャドを殺すと誓った。帰国軍に会うために交渉チームが派遣され、軍が市内に入る前に平和の約束を得ることができました。それから間もなく、シュヴィーツからの部隊がチューリッヒの外に設置され、ジュッドやオスワルド・ミコニウスなどの男性が最悪の事態に備えるようになりました。しかし、軍隊は進み、チューリッヒを攻撃しないと決めました。

ツウィングリの死後、ジャドは不況に陥り、教会で指導的地位に就くことができなくなりました。さらに、外国人として、彼は当時「外人」ツヴィングリがチューリッヒをカッペルで導いたものに続いて、高い疑いで見られました。ジュッドの代わりに、ブリンガーは12月9日にツウィングリの後任として選出され、翌月にポストに就任しました。

このうつ病の期間に加えて、ドイツの精神主義者であるキャスパー・シュウェンクフェルトの影響下にあり、程度は低いもののヨハネス・オエコランパディウスの影響を受けた後、一時的にではあるが、ジュドの神学的および教会的見解のいくつかは劇的に変化した。彼は治安判事に関するツヴィングリアンの考えを捨て、教会とは対照的にすべての治安判事を見始めました。彼はまた、幼児洗礼と教会に対する企業の強調を拒否しました。 1532年、ジャドはボヘミアの兄弟の説教者であるマイケル・ヴァイスの信仰による正当化の準備に関与しました。ブリンジャーは、ジュードと同胞との関係に警戒心を抱き、彼らを避けるよう説得しようとした。 1533年と1534年の間、JudとSchwenckfeldの間の対応は高かった。しかし、1534年12月、ジャドは改革派キャンプに戻り、ブリンガーと和解した。

チューリッヒ評議会

1532年10月22日、ジャドとブリンガーはチューリッヒ評議会に改革派の信仰の概要を示す文書を発行しました。この文書はスイス改革の形成的部分であり、大臣の選出、大臣の生活と学習、会議の憲法という3つのトピックの概要を示しました。シノドはチューリッヒの統治機関としてエーゲリヒトと協力して働きました。

1534年にチューリッヒ聖書の改訂が始まりましたが、これはJudが監督していました。 1531年版のエラーは、章の要約と平行した文章を追加することに加えて修正されました。ツウィングリの死後、1530年代に、ジャドは改革者および聖書学者として国際的な評判を得始めました。

1535年12月、ジャドはコンラッド・ペリカン、テオドール・ビブリアンダー（チューリッヒ）、オズワルド・ミコニウスとサイモン・グリナエウス（バーゼル）と会い、彼らの神学を調和させようとしました。ツヴィングリアンとルーテルの亀裂は、スイス改革に苦しみ、スイス連邦全体の改革の中心間の関係に負担をかけていました。結果は主の晩onに関する5つの記事であり、それはルターからさえも和解への前向きな動きを示しているようでした。

数か月後、1536年1月に始まり、バーゼルの治安判事は改革派教会の最初の評議会を召喚しました。スイス連邦全土からの神学者と治安判事が出席し、その中でJudが主役でした。他の人物には、マーティン・ブサー、ウォルフガング・カピト、ハインリッヒ・ブリンガー、サイモン・グリナエウス、オズワルド・ミコニウスが含まれます。その結果、 The First Helvetic Confessionとなり、Judはそれをドイツ語に翻訳するよう求められました。 Judはタスクを引き受けましたが、この機会を利用してドキュメントにいくつかのツヴィングリアントーンを追加しました。 Judのドイツ語訳は、ラテン語版に関する連合全体で一般に受け入れられていました。

1530年代後半から1540年代初頭に、ラテン語ウルガタの新版を作成するための努力が強化されました。 1539年に新しいVulgateが印刷されましたが、Judは最初の真に「改革された」ラテン語聖書を作成する責任がありました。彼は病気が彼の努力を止めるまで1530年代を通してそれに取り組んだ。 1542年にチューリッヒで亡くなった後、テオドールビブリャンダ、ルドルフグヴァルター、コンラッドペリカンなどの他のスイスの神学者や学者が、ジュドが中断した場所を拾い上げ、 ビブリアのサクロサンクタは、ジュドの死の1年後に出版されました。

刊行物

ユートは、1538年にラテン語版で、ドイツ語で出版され続いていた1534年における大小のcatechisms、を含むいくつかの他の有力な出版物、責任がある、と1541内の別の問答は、彼はまた、公開ツヴィングリの新約聖書は、Proverba Solomonis 1539で講演をexegeses （ソロモンのPro ）、およびBiblia Sacrosanctaは 、1543年に死後に出版されました。Judの作品はヨーロッパ全体に影響を及ぼし、ハンガリーにまで広まりました。また、ドイツでツヴィングリの作品を配布する際に重要だった印刷業者クリストフ・フロシャウアーを改宗させるのに、ジャドが役割を果たしたと考えられています。ジャドは、スイスの運動の大部分の特徴であるツヴィングリーの神学に非常に存在していたスピリチュアリズムの重い内部性を例示した。レオジャッドは1542年に病気で亡くなりました。

参考文献

• Karl-Heinz Wyss： "Leo Jud"（ドイツ語）。 Seine Entwicklung zum Reformator、1519〜1523 、1976 年 、ベルン。
• Werner Raupp： "Jud（ä）、Leo"（ドイツ語）、in： Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon （BBKL）、vol。 14、ノルトハウゼン2000、列。 1118–1122（詳細な書誌付き）。