レオ・フロベニウス
レオヴィクトルフロベニウス （1873年6月29日-1938年8月9日）は、ドイツの民族学者および考古学者であり、ドイツの民族誌学の主要人物でした。
生活
彼はプロイセンの将校の息子としてベルリンで生まれ、イタリア、ピエモンテのマッジョーレ湖、ビガンゾロで亡くなりました。彼は1904年に最初のアフリカ探検をコンゴの葛西地区に引き継ぎ、旅行中にアフリカアトランティスの理論を策定しました。
第一次世界大戦中の1916年から1917年にかけて、レオフロベニウスはほぼ1年をルーマニアで過ごし、科学目的でドイツ軍と共に旅をしました。彼のチームは、スロボジアの囚人収容所の民族的に多様な受刑者の日常生活を記録するだけでなく、この国で考古学的および民族学的研究を行った。フロベニウス研究所の画像アーカイブには、この時代の多くの写真と絵の証拠があります。
1918年まで、彼はスーダン西部および中央部、アフリカ北部および北東部を旅行しました。 1920年に彼はミュンヘンに文化形態研究所を設立しました。
フロベニウスはフランクフルト大学で教えました。 1925年、市は約4700の先史時代のアフリカの石絵のコレクションを取得しました。これらは現在、大学の民族学研究所にあり、1946年にフロベニウス研究所と名付けられました。
1932年に彼はフランクフルト大学の名誉教授になり、1935年には市立民族学博物館の所長になりました。
理論
フロベニウスはリチャード・アンドリーと彼自身の教師フリードリッヒ・ラッツェルの影響を受けました。
1897/1898年、フロベニウスはいくつかの「文化の輪」（ Kulturkreise ）を定義しました。文化は、拡散または侵入によって広まった類似の特徴を示しています。 de：Bernhard Ankermannもこの分野に影響を与えました。
「ベルリン人類学、民族学、先史学会の会議が1904年11月19日に開催され、これが歴史的なことになる。この機会に、フリッツ・グレーブナーは「オセアニアの文化的サイクルと文化的地層」に関する論文を読み、ベルンハルト・アンケルマンが講演した「文化サイクルとアフリカの文化層」について。今日でも、ベルリンの民族学博物館の2人のアシスタントによるこれらの講義は、文化史の研究の始まりと見なされることが多いが、実際にはフロベニウスの本「Der Ursprung der afrikanischen Kulturen」この栄誉を称えましょう。」
フロベニウスはペイデウマという言葉で、特定の経済構造に典型的なゲシュタルト、意味を作り出す方法（ Sinnstiftung ）を説明したかった。このように、フランクフルトの文化形態学者は、ハンター、初期のプランター、巨石造りの建築家または神聖な王たちの「世界観」を再構築しようとしました。生物としてのこの文化の概念は、彼の最も献身的な弟子であるアドルフ・エレガード・ジェンセンによって続けられ、彼はそれを彼の民族学研究に適用しました。また、後にオスワルド・スペングラーの理論にも影響を与えました。
ダグラス・フォックスとの彼の著作は、アフリカの伝統的な物語と叙事詩がヨーロッパの文学に登場したチャンネルでした。これは特に、フロベニウスがマリで出会った西アフリカの叙事詩であるガッシーのリュートに当てはまります。エズラポンドは1920年代のフロベニウスに対応していましたが、当初は経済的な話題でした。物語は、このつながりを通じてパウンドのカントスに流れ込みました 。
1930年代、フロベニウスは失われたアトランティス大陸の存在の証拠を見つけたと主張しました。
アフリカのアトランティス
「アフリカアトランティス」は、1904年頃にレオフロベニウスによって最初に提案された、アフリカ北部に存在すると考えられていた仮想文明です。神話のアトランティスにちなんで名付けられたこの失われた文明は、アフリカの文化と社会構造の根幹であると考えられていました。フロベニウスは、ヨーロッパ人の入植者が到着する前にアフリカに白い文明が存在していなければならなかったと推測し、ネイティブアフリカ人が「軍事力、政治指導力、... 」フロベニウスの理論は、「地中海起源の移民「白人」との歴史的接触」が、アフリカの先住民文化の「高度な」原因であると述べた。彼は、そのような文明は、その期間中に遭遇した「レベル」への文明の知覚「希釈」を可能にするために、かなり前に消滅したに違いないと述べた。
レガシー
フロベニウスは、アフリカ史の研究により、今日でも多くのアフリカ諸国で有名です。特に、彼はネグリチュードの創設者の一人であるレオポルド・セダル・センゴールに影響を与えました。彼はかつてフロベニウスが「アフリカにその尊厳とアイデンティティを与えた」と主張しました。アイメ・セザールはまた、植民地時代のプロパガンダによって奨励されたビジョンの低下とは対照的に、アフリカ人を「骨の骨髄に文明化された」と称賛しているとフロベニウスを引用しました。
一方、Wole Soyinkaは、1986年のノーベル講義で、フロベニウスをヨルバ芸術とそれを作った人々との「統合失調症」の見方で批判した。 「この退廃的で弱々しい後世の集会は、非常に愛らしさの正当な保護者であるという考えで静かな憂鬱に動いた」とフロベニウスの声明を引用し、ソイインカはそのような感情を「すべての人への直接の招待」と呼びますキーパーの価値がないという理由で正当化された没収競争。」
オットー・ランクは、フロベニウスの南アフリカでのファニーの埋葬の報告に基づいて、彼の著書「 芸術と芸術家」 （ Kunst undKünstler）で大宇宙と小宇宙の考えを発展させました。
確かに、動物としての子宮の考えは、あらゆる年齢のさまざまな人種の間で広く行き渡っています。そして、それは、南アフリカのファナニの埋葬とともにフロベニウスによって発見された（たとえば）第2の埋葬習慣の説明を提供します。これは、生命の外観が達成されるような方法で、死んだ王の体を人工的に空にされた雄牛の皮膚に置くことにありました。この雄牛の儀式は間違いなくムーンカルトと結びついており（今日でも「ムーンカーフ」と比較してください）、したがって、上記の母性文化段階に属し、再生のアイデアも母性動物のシンボルを使用し、選択されている哺乳類。しかし、私たちはこの「母親の子宮の象徴」が単なる自分自身の誕生の繰り返し以上のものを意味するという事実を見逃してはなりません。それは、月の不滅への同化による人間の死亡の克服を意味します。動物の皮の死者のこの縫い付けは、彼が奇跡によって逃げる危険な動物による生き物の嚥下における神話上の対応物を持っています。古代の小宇宙の象徴に続いて、アナキシマンダーは母親の子宮をサメと比較しました。この概念は、後にヨナ神話としての宗教的な形で出会うものであり、フロベニウスによってオセアニアで収集されたクジラ神話の宇宙論的適応にも現れています。したがって、死後の魂の座（大宇宙の地下世界）が動物（魚、ドラゴン）の腹の中にあるという頻繁な示唆もあります。これらの伝統では、動物は常に人間にとって危険なものであるという事実は、動物の子宮が潜在的な再生のシーンだけでなく恐ろしい死亡のシーンとしても見なされていることを示しており、これがすべての宇宙的な同化につながった不滅の星に。」
フロベニウスは、ランクによると、アフリカの文化におけるムーンカルトの役割も確認しました。
「バホフェンは、彼のムターレヒトにおける古代の原始文化におけるこの関係を最初に指摘したが、その後、先史時代のアフリカの母系文化の痕跡を発見した後の研究者、特にフロベニウスから広範囲の確証を受けた（ミュンヘン、アフリカ） 、1923）。
フロベニウスの作品は、王の儀式殺人の二重の意味と魂の信念の文化的発展に関するランクの洞察を与えました：
「アフリカの特定の伝統（フロベニウス：エリスラー）は、儀式の固有の傾向のいずれかを強調することは、殺害された王の性格に影響されたという仮定につながります。再び。"
「マダガスカルのベチレオのファニー神話は、原始的なワームから魂の動物への一定の進歩をすでに示しています。2ベチシロは足元の死体から腐敗液を絞り出し、それを捕まえます。 2、3か月後に虫が現れ、死者の霊と見なされます。このは墓に置かれ、ファニーの出現後にのみ死体が置かれます。新鮮な空気の入った（北部の石の墓の「魂の穴」に相当）6から8か月後（おそらく胚期に相当）、ファナニー（ベチレオは信じている）がトカゲの形で日光の下に現れます。死者の親sはそれを大いに祝い、それをロッドに押し戻し、この先祖代々の幽霊が非常に下に繁栄し、家族の、そしてそのことで村全体の強力な保護者になることを望んでいます。
2シベレーのマダガスカル、309ページ以降、Der Seelenwurmでフロベニウスが引用し（1895）、Erlebte Erdteile、I（Frankfurt、192.5）から転載、主に「花瓶カルト」腐敗した遺物の瓶への保管（一般的な花瓶に関する後のコメントを参照）。
「後期のトーテミズム-明確な動物種からの降下という考え-は、神話的思考に特有の「反転の法則」（フロベニウス）に基づくソウルワームの考えまたは魂と動物の考えの二次解釈からのみ現れるようです;まさに、世界の終わりの神話の時代にさかのぼる投影としての創造の神話は、それ自体が再生の原理の正式な表現にすぎないのです。」
フロベニウスがヨーロッパに持ち込んだアフリカの芸術
- 仮面ティワラ（マリ）
- クバマスク（コンゴ）
- ルバ（コンゴ）
- Ife（ナイジェリア）
作品
- DieGeheimbündeAfrikas （ハンブルク1894）
- デア・ウェスタフリカニシェ・クルトゥルクライス。ピーターマン・ミッテイルンゲン43 / 44、1897 / 98
- ヴェルゲシュチッケデクリージュ （ハノーバー1903）
- シュワルツェ・デカメロン：ベルゲとアクテンシュテュック・ユーバー・リーベ、ウィッツとヘルデントゥム・インネラフリカ （ベルリン1910）
- アフリカのスプレー...
- バンドI： Auf denTrümmerndes klassischen Atlantis （ベルリン1912年）リンク
- バンドII： アン・デア・シュヴェール・デ・ヴェールルングスヴルディゲン・ビザンツ （ベルリン1912）
- バンドIII： Unter denunsträflichenÄthiopen （ベルリン1913）
- パイデウマ （ミュンヘン1921）
- 文書化されています。 Vom Kulturreich des Festlandes （ベルリン1923）
- エリスラー。レンダーとツァイテン・デ・ハイリゲン・ケーニヒスモルデス （ベルリン1931）
- Kulturgeschichte Afrikas （チューリッヒ1933）
- Erlebte Erdteile（不明な場所または日付）
