キリストの律法

「 キリストの法則 」（ὁνόμοςτοῦΧριστοῦ）は、ガラテヤ人への手紙第6章2節のパウロの書簡にのみ見られる、新約聖書の不明瞭なフレーズです。：21。

スーパーセッション主義として知られる大多数のキリスト教神学は、これが以前のヘブライ語聖書のモーセの律法を「置き換える」、「完了する」、または「実現する」と述べています。二重契約の神学者は、この信念を拒否するグループの一例です。

密接に関連しているのは、旧約聖書、初期キリスト教とユダヤ教、使徒パウロとユダヤ教、旧約律法の廃止、およびキリスト教倫理に関するキリスト教の見解の主題です。

ポーリン書簡

使徒パウロが中央アナトリアのローマ州ガラティアの多くの初期キリスト教共同体に宛てたガラテヤ人への手紙で、彼は次のように書きました。（ガラテア6：2、NKJV）。これは、二番目に大きな戒め（「あなたの隣人を愛せよ」）または新しい戒め（「お互いを愛しなさい」）のほのめかしかもしれません。

おそらく、コリント人への最初の手紙で、ギリシャのコリントスの初期キリスト教徒への手紙で、パウロはこう書いています。「法律を持たない人には、法律を持たない人のようになりました。キリストの律法の下にあります）、律法を持たない人々を勝ち取るために。」（1コリント9：21、NIV）。

パウロが「キリストの律法」というフレーズによって何を意味するのかは明確ではありません。パウロは聖書の律法に何度か言及していますが（例えば、ローマ人への手紙2：12–16、3：31、7：12、8：7–8、ガラテヤ人への手紙5：3、使徒24：14、25：8）、十戒について説教しました偶像崇拝などのトピック（例：1コリント5：11、6：9–10、10：7、10：14、ガラテヤ5：19–21、エペソ5：5、コロサイ3：5、使徒17：16–21）、19：23–41）、彼は一貫して、救い、または神の前での正当化が「律法の働き」（例えば、ガラテヤ人への手紙3：6-14）に基づいていることを否定しているが、このフレーズの意味は学者によっても議論されている、たとえばPaul＃Works of the Lawの新しい視点をご覧ください。

福音書の中で

多くのクリスチャンは、山上の説教は十戒に関する注釈の一種であると信じています。キリストをモザイク法の真の解釈者として描いています。イエスは律法の説明の中で、律法や預言者を廃止するためではなく、それらを満たすために来たと言われました（マタイ5:17）。マルシオンのルカ23：2の外典的な福音書には、「この仲間が国家を倒し、律法と預言者を破壊しているのを見つけました」という拡張があります。

新約聖書には、イエスの「戒め」と呼ばれる独特の言葉がいくつか記録されていますが、彼が明示的に特定したものだけが記録されています。これは、弟子たちが彼自身が彼らを愛していたように、互いに愛し合うべきであるヨハネの福音書第13章34-35節です。

これらの戒めは、一般的にキリスト教倫理の基礎とみなされています。

ジェームズの手紙で

ジェームズ2：8-13は、レビ記19:18の一部である二番目に大きな戒めに関して、「王の法」と「自由の法」の句を使用しています。

隣人を自分のように愛します。

神学的解釈

彼のSumma Theologiae I-II qqで。 106-109、 法に関する論文として知られている要約のセクション、セントトーマスアクィナスは、キリストの法を「新しい法」として議論します。彼は、それが種としての旧法、つまり旧約聖書に事実上含まれていたが、それを完全に満たしたイエス・キリストによってのみ完成されたと主張している。古いものと新しいものの終わりはまったく同じであり、神の秩序に服従していますが、新しい法律が終わりを達成することを可能にするという点で異なっています。一方、すべての法律は最終的にすべてのものを支配する神の理由に言及しているため、新法は人間が美徳の行為を規定する自然法を含むように支援します。したがって、アクィナスは新法を「キリストを信じる者に与えられる聖霊の恵みそのもの」と定義しているが、「聖霊の恵みを受けるために私たちを処分する特定のものを含んでいる」と付け加えている。その恵みの使用に関するものです。」それゆえ、「新法はそもそも私たちの心に刻まれた法であるが、二次的に書かれた法である」（ST I-II q。106.3）

カトリックの神学者ベルンハルト・ヘリングは、イエスが律法を成就し、この成就の効果を私たちに提供することができたので、キリストの律法を彼自身のキリストとして表しています。

福音派の神学者ダグラス・J・ムーは、「キリストの律法」はモザイク法と強く結びついていると主張しています。たとえば、十戒のうちの九つが含まれています。

ジョージ・R・ローは、新しい契約はキリストの律法であり、詳細は山上の説教で表現されていると主張しています。