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ラ・ベアタ・デ・ピエドラヒタ

シスター・マリア・デ・サント・ドミンゴ、「ラ・ベアタ・デ・ピエドラヒタ」 （「ピエドライタの聖女」）は、16世紀初頭のスペインの神秘家（1485〜1524年頃）でした。

生活

マリアは、サンタクルスの村で生まれました。彼女の同時代人によると、敬pな農民の娘であったこの農民の先見の明は、慈善活動を行い、長い時間を祈りに費やして幼少期を過ごしました。

尋問官トルケマダ将軍がドミニコ会修道院に住んでいたアビラ近くのピエドラタは、マリアの精神的な家でした。彼女は若い女性として、若いトルケマダを育てたピエドラハタの同じドミニカ共和国の三等姉妹になりました。 マリア・デ・サント・ドミンゴという名前を取って、マリアは当時スペインでビータと呼ばれていました。つまり、修道女ではないが、貞操としばしば貧困の誓いを立てることによって神聖さを求めた未婚の女性です。すぐに彼女はアビラに移った。

マリアのカリスマ的な性格は、聖母マリアと救い主と天の会話を交わした数々の啓示に表れています。彼女は同時代の人々に、キリストは彼女と共にいて、彼女はキリストであり、彼女はキリストの花嫁であり、アビラの隣人、アビラの聖テレサと類似する概念であると伝えた。マリアは頻繁に有頂天のトランスで何時間も過ごしました-動かず、彼女の腕と脚は堅く伸び、神の腕に溶け込みました。学ばなかったものの、彼女は最も洗練された神学者と同等であると言われていました。アビラのドミニカ州ディエゴマグダレノは、マリアをトレドに派遣し、そこの騎士団の家を検査し、禁欲的な改革を開始しました。この行政命令は、1939年のドミニカ共和国の歴史家ベルトランにとっては依然として衝撃的な不適切でした。

未亡人のアラゴンのフェルディナンド2世はマリアをブルゴスの宮廷に召喚しました。 1507–08年のシーズン中、彼女は王とシスネロス枢機kingを含む彼の宮廷に感銘を与えました。しかし、他の同時代の人々は混乱してスキャンダルになり、マリアを自己探求詐欺として非難し、彼女のとした行動を「スケベ」と名付けました。ドミニカ人の新しい総司令官、トーマス・カジェタンは、神がマリアに霊感を与えるのではなく、悪魔を疑った。彼は禁欲的な改革のために動揺していたサントドミンゴの兄弟に彼女のアクセスを制限しました。アビラの修道院に面した宮殿の1つであるアルバ公は、1508年から1510年までのマリアの正統性に関する4つの裁判に後援者の関心を引きました。

アルバ公、従兄弟のフェルディナンド王、シスネロス枢機（（カスティーリャの摂政になった）は、 ラ・ベアタがごく少数の人々に利用できる特別なインスピレーションを楽しんでいるというエピスコパルのヒエラルキーを確信した。彼らの支援は異端の罪に関して重要であることが証明されました。マリアは告発を免れただけでなく、審問官は彼女の人生と教義を模範と宣言した。 ラ・ベアタは、カスティーリャ中央部の故郷の村でアルバ公によって特に彼女のために設立された修道院で優先職になりました。

アントニオ・デ・ラ・ペーニャとディエゴ・ヴィクトリアはマリアの祈りの流れの本を 1518年頃に書き起こし、それを1518年頃に印刷しました。コピーがサラゴサで発見され、ファクシミリ版がマドリードで再出版されました（1948年）。英語の翻訳は1992年に登場しました。

正教会カトリック百科事典 （1907–1914）によると、 アランブラード （「 イルミナティ 」）の名前は、16世紀のスペインの「偽りの神秘主義者」（ ラ・ベアタ・デ・ピエドラタのような）が神と直接関係があると主張していたと推測されます「彼らは、人間の魂は、現在の生活の中でさえ神の本質を熟考し、三位一体の神秘を理解するほどの完璧さに到達できると考えていた。彼らは宣言したすべての外部崇拝は無駄であり、秘跡の受容は役に立たない、そしてそれ自体が完全である彼との完全な結合の状態では不可能な罪。 カトリック百科事典は特に、 ラ・ベアタ・デ・ピエドライタは 「これらの誤りの初期の支持者の間で引用されているが...彼女が異端の罪を犯したことは確かではない」と述べている。さらに、最近の多くの学者、アルバロ・Huergaのような、質問、時系列やその他の理由で、傾向が考慮すべきラ・ベアタ・デ・ピエドライータ alumbradosの一つ、むしろ「 前alumbrados」の中で彼女を置きます

ラ・ベアタは一人ではありませんでした。トレドでは、イザベルデラクルスが積極的に布教を行い、コルドバ近くのアギラールの貧しいクレアであるマグダレナデラクルスはさらに有名でした。しかし、異端審問は1546年に異端の誤りを嫌うように後者を説得した。彼らの考えはスペインのカトリック教徒の間で幅広い反響を見出した。ロヨラの。

ノート

  1. ^ VincenteBeltránde Heredia、 Historia de la Provincia deEspaña（1450–1550） （ローマ：Istituto Storico Domenicano、1939）、p。 78 ff。 Pedro Martir de Angelria、 Epistolerio 、vol。 2トランスホセ・ロペス・デ・トロ（マドリード：ゴンゴラ、1953-7）、300。
  2. ^高等学校は宗教秩序と提携していますが、職業の正式な誓約はしません。ジョディ・ビリンコフ（1992：22 note 3）は、より一般的な「成熟した未亡人の評判の未亡人」ではなく、第三紀としてそのような若い女性を受け入れることはやや珍しく、シエナのキャサリンの例を指摘している。
  3. ^ Lu Ann Homza（編集者および翻訳者）。 スペインの異端審問1478–1614：情報源のアンソロジー （インディアナポリス、IN：Hackett Publishing Company、2006）、p。 80。
  4. ^ 「1507年までに、マリアの強くて物議を醸す性格が主張し始め、彼女はカリスマ的な聖なる女性としての評判を得ました。」 （Bilinkoff 1992：23）。
  5. ^「ソル・マリア・ポル秀CALIDADデMUJER何の時代elemento aduecadoパラimplantarラレフォルマない」（「女性の彼女の品質によって姉妹マリアは改革を注入するための適切な要素ではありませんでした」）、ビセンテ・ベルトラン・ド・エレディア、 ヒストリア・デ・ラ・Provinciaドを述べEspaña（1450–1550） （ローマ：Istituto Storico Domenicano）1939、Bilinkoff 1992：23注6。
  6. ^ジョディ・ビリンコフ、「スペインの預言者と彼女の後援者：マリア・デ・サント・ドミンゴの場合」 16世紀ジャーナル 23 .1（1992年春：21-34）p 21。
  7. ^彼の壮大な称号の中で、アルバの第二公爵であるドン・ファドリケ・アルバレス・デ・トレドは、 コンデ・デ・ピエドライータであり、アルデアヌエヴァの領主でした。その信心深BEATAに反映されたパトロンとして、ジョディBilinkoffは（Bilinkoff 1992：26と18に注意）、指摘している彼は、最近のモデルを持っていた：エルコレデステ、フェラーラ公は、時のナルニの先見の明ルチアBrocadelliを擁護していました1497–1505、そして彼女の公的な弁護の言葉はマリアに届いていた。マリアはルシア・ダ・ナルニに関係するビジョンを持っていた。
  8. ^ジョディ・ビリンコフ、「スペインの預言者と彼女の後援者：マリア・デ・サント・ドミンゴの場合」 16世紀ジャーナル 23 .1（1992年春：21-34）。
  9. ^メアリーE.ジャイルズ。 サントドミンゴのマリアの祈りの書：研究と翻訳 （アルバニー：ニューヨーク州立大学、1992年）。
  10. ^ニコラス・ウェーバー。 「イルミナティ（Alumbrados）」、 カトリック百科事典 （ニューヨーク：The Encyclopedia Press、1907–1914）。
  11. ^アルバロ・ウエルガ。 「Le pre-alumbrados y la Beata dePiedrahíta」、 Historia de la Iglesia 、Vol。 XVII、（バレンシア：EDICEP、1974）、529–533。

外部リンク

  • ジョン・エドワード・ロングハースト、 トルケマダの時代
  • マリアデサントドミンゴ、 リブロデラオラシオン 、サラゴサ、c。 1518、ファクシミリ（BIESES Webサイト）

参考文献

  • Surtzは、ロナルドE. 執筆女性は中世後期および近世スペイン：アビラの聖テレサの母親 （フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版）1995年マリア・デ・サントドミンゴは、第15および16世紀の5カスティーリャbeatasの文脈で検討しました、精神改革の支持者。
  • BIESES、スペインの女性作家の書誌、http：//www.bieses.net/
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