クペ

クペは伝説的な人物であり、いくつかのマオリのイウィ（部族）の神話と口述の歴史に際立っています。さまざまな伝説や歴史から、クペは西暦1300年頃のアオテアロア（ニュージーランド）のポリネシアの発見に関与していると説明されています。ただし、詳細はiwiごとに異なります。

競合

Kupeのステータスに関しては論争があります。この争いは、S。パーシー・スミスとホアニ・テ・ワタホロ・ジュリーと密接に関連するいわゆる「正統派」バージョンの伝説の後のバージョンの信ity性をオンにします。スミスとJ審の前に記録されたクペについて証明された部族の伝統とは異なり、正統版は日付の点で正確であり、クペが住んでいた、または去ったポリネシアの地名を提供しています。正統バージョンでは、他の創立カヌーが到着する何百年も前にクペを配置しますが、初期の伝統では、クペはそれらのカヌーと最も確実に現代的です（Simmons 1976）。さらに、ワンガヌイおよびタラナキ地方の伝説によると、クペはアオテアカヌーのトゥリの現代人でした。他の伝統では、クペはタイヌイやタキティムを含む他のカヌーで1400年頃に到着しました（Simmons 1976：20–25）。

オーソドックス版

「正統」版では、クーペは西暦925年にニュージーランドに到着したハワイキの偉大な首長でした。彼は釣りの遠征中に彼のいとこHoturapaをleftれさせ、彼の妻であるKuramarotiniを誘kidし、彼は彼女の大きなカヌーMatawhouruaで逃げました。その後の旅で、彼らはテ・ウィケ・ア・ムトゥランギと名付けられた偉大なタコを含む多くのモンスターと海の悪魔を乗り越え、ニュージーランドを発見しました。ハワイキに戻って、クペは彼の冒険について語り、他の人に彼と一緒に移住するよう説得しました（Craig 1989：127。以下の外部リンクも参照）。

デビッド・シモンズは、「クペ、トイ、フリートの現在の「グレート・ニュージーランド・神話」のソースの検索は、驚くべき結果をもたらしました。クペはホキアンガ、ワイカト、東海岸、南島の伝統であり、知られているが、与えられた系図はS.パーシー・スミスによって与えられたものとは一致しなかった。つまり、スミスによって与えられた伝統全体はマオリ語ではなくパケハでした。同様に、ニュージーランドでの定住につながるトイとワットンガの物語とカヌーのレースは、1つを除いて認証できませんでした。パーシー・スミスにそれを与えた男性。同じ部族の学んだ男性はこの話について言及せず、彼らの行為を祝うワイアタはありません。部族起源のカヌーは彼らに属する部族によく知られています。 6つの大きな外航cライアテアから一緒に出発するアノ。グレートニュージーランド神話はまさにそれでした。」（Simmons 1977）。

証明された地元の伝統

クペに関する伝統は、ノースランド、ンガティカフヌヌ、タイヌイ、ファンガヌイタラナキ、ランギターネ、および南島の人々に見られます。

ノースランド

ノースランドの伝統では、クペは発見者であり、ンガプヒ族の祖先であるヌクタフィティよりも現代的であるが、それよりも古い。クペは到着し、ホキアンガに住んで、故郷のワワアテアに戻り、訪問の特定の兆候と痕跡を残します（Simmons 1976：34）。

• クペへの言及は、マリストの宣教師であるキャサリン・サーヴァントによって1841年に記録された、北島を釣り上げたマウイの伝説のバージョンで発生します。長男の顎骨から作られたマウイのフックは、クペの妻であるヌクタフィティの家の切妻に引っかかります。クペは（マウイの魚から）ニュージーランドの形成に関与していました。
• 1849年、ンガプヒのペラハマタオヌイは、「クペは昔この土地に来た」と書いて、トゥプトゥプフヌアを探しました。彼はこの島のすべての場所に行きました。彼はこの土地でトゥプトゥプフヌアを見ませんでした。ホキアンガが見られた、クペの帰り、それは（ホキアンガの）意味です。地球の下には彼とクイの住居があります。土地には人が住んでいない（捨てられている）。 ĀperahamaはKupeの系譜をNgāPuhiの祖先であるNukutawhitiに追加します。ヌクタタフィティは、ママリという名前のカヌーで義理の兄ルアヌイと一緒に「海外から」来ました。彼らは海でクペに会い、トゥクトゥプフフェヌアがホキアンガにいるとヌクタフィティに話しました。ヌクタフィティが港の口に到着すると、トゥプトゥプフェヌアは地下に姿を消した（Simmons 1976：29–30）。
• ホアニティモは1855年に原稿を書き、「クペは昔来ました。彼はペケタヒの夫でした。彼らは（海の）反対側から渡った。彼らは海で子供トトコを失いました。彼らが到着すると、マウイムア、マウイタハ、マウイティキティキ・ア・タランガという子供が増えました。ンガ・プヒの重要な祖先であるラーヒリは、これらの子供たちの子孫です（Simmons 1976：31）
• 1855年以前に未知の著者から収集された伝統は、クペの故郷をワワアテアと名付けています。クペが来て、この島のあらゆる場所を訪れました。彼は家に帰るまでホキアンガに住んでいました。彼は、カヌーベイラー、ホキアンガ港の口にある2匹のペット、オライテウル（男性）とヌイア（女性）など、いくつかのものを残しました。ワワアテアに戻ると、村の人々に南に良い土地があることを知らせました。カヌーが作られ、その中のナプーに属するマタハウオルアがホキアンガに上陸しました。他のカヌーについては、セーリングの詳細が記載されています（Simmons 1976：31）。
• シモンズは、ホキアンガ地域の非公開の原稿にアクセスできました。これは、ハワイのクペにはクペヌク、クペランギ、クプマナワの3つのクペがいたと書かれています。クペ・ヌクは、妻、2人の奴隷、9人の妻と一緒に、マタハルアカヌーでこの島にやって来ました。彼らはこの島、アオテアロアにパドルするのに3日と夜を要しました。クペは島全体を航海し、人はいませんでした。彼は海岸に沿って標識を残し、彼らがそこに最初に住むことを示しました。ホキアンガでは、彼は自分のネットとアースオーブン、奴隷の足跡、そして彼のカヌーの保釈者のポストを残しました。オパラで、彼は犬を置き去りにした。魚をオーブンで焼いたとき、オーブンを開けるとクペは腹を立て、調理されませんでした。彼は仲間に呪いをかけ、鳥やトカゲや昆虫を森に送り、山にスピリットを送り、崖にエコーを送って、友人がオーブンを無視したように短いスピーチをするように非難されました。クペはハワイキに戻ったが、タマテカプアのために戦争が勃発した。その結果、クペの孫であるヌクタフィティはハワイキを離れ、ホキアンガに上陸します（Simmons 1976：33–34）。

ガティカフヌヌ

NgātiKahungunu地域の初期の報告では、Kepeを常にTākitimuカヌーに乗せており、Tākitimuに深く関わっている仲間として彼の名前を挙げています。他のカヌーは彼に関連して言及されていません。彼らはまた、ムツランギのタコへの言及も、ハワイキからの追跡への言及も含んでいない（Simmons 1976：20）。

• 1862年にハミロピハが書いた原稿（シモンズ1976：19–20）で、タマティアはタキティムカヌーに乗って来ました。 、Te Angi、Kupe、Ngake、Paikea、およびUenuku。彼らは2つの理由で「この島」に来ました。女性についての戦いと、作物の植え付けをめぐる論争です。タウランガでは、グループは3つに分割されました。タマテアと息子のカフングヌは漁網を作るために滞在し、他の人は北に行きましたが、クペとンガケはタキティムで南に航海しました。ワイロアイティでは、家族はカヌー用の亜麻繊維を織るために内陸に送られていました。彼らが戻ったとき、カヌーはいなくなりました。彼らは丘を登り、カヌーが航海しているのを見ました。クペはタワケに到着しました。彼は娘のモコトトゥアランギを送って水を汲みました。彼女が帰ってきたとき、クペのカヌーは出航し、娘は怒ってそこに立っていた。

その後、彼は南に移動してマヒアに到着しました。

タイヌイ

クイペに関するタイヌイの伝統は次のように要約できます。クペはホツラパの妻または妻を盗んだ。ニュージーランドに来て土地を切り分けました。荒れた海;そしてまた去りました。ソースの詳細：

• 1842年の南マヌカウの伝統（Simmons 1976：20–21）で、Kupeは祖父のMaru-tawitiと彼の義理の兄弟Hoturapaと他の数人と一緒に来ました。彼らは土地を調査し、再び戻ってきました。彼らが航海した土地については何も知られていない。クペは妻を連れ去って、イーストケープで義理の兄弟を立ち往生させたと言われています。彼はノースケープを航海しました。クペは西海岸で荒波を起こし、ホトゥラパが後を追うのを防ぎました。そのため、西海岸は常に東海岸よりも荒れています。マヌカウヘッズでは、彼はパドルで岩をパドルで叩き、その痕跡を今日に残しています。旅はカーウィアで終わりました。 Kupeについてもう少し知られています。おそらく彼は彼が来た土地に戻った。彼の人々の何人かが残ったと言われています。
• 同じく1842年のナガティ・テ・アタ族の伝統と南マヌカウ地域（シモンズ1976：21）の伝統により、クイペはタイヌイ・カヌーに乗せられています。
• 1847年にンガティトアの戦争指導者テラウパラハから集められた歌は、クペを「土地を切り刻んだ男」と呼んでいます。カピティは目立ち、マナは目立ち、アラパオアは離れて立ちます。これらは、チタプアを探検したクペの祖先のサインです（Simmons 1976：21–22）。
• 印刷された情報源からの影響を示すバージョンは、1907年より前に、ラグランのNgātiTahinga族のWirihana Aoterangiから収集されました（Simmons 1976：22–23）。クペと仲間のトゥリはアオテアロアというカヌーに到着します。彼らは、この島の住民がさまざまな種類の「ゴブリン」または「妖精」であり、マウイがこの島を釣り上げたときの仲間の子孫であると考えています。クペは娘をランギトトに残しました。ファンガヌイアタラ（ウェリントンハーバー）の近くで、彼はこれを後悔し、肉を切りました。血が噴き出し、今日までその地域の崖と海の生き物は赤くなっています。アオテアハーバーで彼は、シダの根を掘っている住民、ガティマタコレを発見しました。クペはハワイキに戻ることを決め、彼の奴隷であるポウェテングにこの島に留まって世話するように言いました。この土地の人々を恐れた奴隷はこれに同意しませんでした。彼が去ったとき、クペはベルトを海に投げ込み、荒くし、奴隷が彼を追いかけないようにしました。 Powhetenguはカヌーを作って追いかけようとしましたが、荒れた海がそれを覆し、アオテアハーバーで岩になりました。クペはハワイキに出航し、広い土地を見つけ、その人々は「ゴブリン」のようだと発表しました。

ワンガヌイ・タラナキ

ファンガヌイ-タラナキの伝統は次のように要約できます。クペは（H）オトゥラパに誘bされた妻を探しに来ました。彼のカヌーはMataho（u）ruaと名付けられました。クペはトゥリと同時代の人として関わりがありました。クペは土地を切り裂き、彼はンガケの兄弟でした。クペは旅行中に荒海に遭遇しました。タコの物語は知られていますが、生き物には名前がありません。それらの真正性についてやや疑わしい後のバージョンを除いて、アカウントにはクペがハワイキからタコを追いかけるエピソードは含まれていません（Simmons 1976：27）。この分野のアカウントの一部を次に示します。

• 1847年10月25日にテ・フカフカによって書かれた伝統は、クペが来たときにこの島に人がいないことを述べています。彼は戻ってツリに会い、彼が見たのは「精霊の群れ」（アプ・アパロア）と、2羽の鳥：ファンテイルとコカコだけだと彼に言いました。トゥリは私たちがそこに戻ると言って、クペは「クペが帰る」と言ってハワイキに戻った。
• 1854年にマナワポウのWiremuTīpenePōkaiatuaから集められた伝統で（Simmons 1976：23–24）、Kupeはマタオルア（Matahourua）に乗ってウェリントン港に到着し、弟の 'Oturapaに誘ductされた妻Kuramarotiniを探しました。 （ホットラパ）。彼は彼を見つけることができなかったので、戻ってきて、彼の訪問のしるしとしてパテアにポストを建てました。クペはカラカの木を持ってきて、それまでハワイキに付いていた北の島を分割しました。
• オティ・アワのピリ・カワウによる原稿からの伝説では、およそ1854年（シモンズ1976：24）のカヌーであるマタホルア（マタフルア）は、「大いなる距離」を航海し、レティによって指揮されたカヌーです。クペはホトラパを殺し、妻のクラマロティーニを連れ去った。それから彼らはニュージーランドに来ました。クペは土地を切り開き、コウカコとティワワカの2人の住民（青いワシのカラスとファンテイル）を見ました。それから彼はハワイキに戻り、トゥリにニュージーランドへの航海を指示した。
• ワンガヌイのチーフであるホアニ・ワイレム・ヒパンゴは、1859年にリチャード・テイラー牧師にバージョンを与えました（シモンズ1976：24）。このバージョンでは、クペがニュージーランドに来たとき、彼は土地が流れているのを見つけました。彼はそれを静かにうそをつくと、トゥリが到着すると、彼はそれが浮かんでいるのを見つけた。
• 1882年10月、パリキーノのRerete Tapoは、「この島に最初に来たのは、マウイの偉大な魚を折って分離するKupeだった」と言った（Simmons 1976：24）。

ランギターネ

• ランギターネの伝統に精通したナガティ・ラウカワのテ・ウェトゥによる1893年の記述は、娘と2匹の鳥、ルーペ（ハト）とカワアトル（corまたはシャグ）とクペを語り、北島の西海岸を探索しています。クペはcorを送り、マヌカウ港で流れを休ませます。マヌカウ港では鳥が弱く、クック海峡では鳥は強すぎると報告しています。ハトは島の内部を探索するために送られ、ファンテイルとカラス（コウカコ）に遭遇します。クペはウェリントン港にとどまり、娘にちなんでマティウ島とマコロ島の2つの島を命名します。彼の帰りの旅で、クペは島でトゥリと出会い、この島について彼に告げます。ハワイキで。クペは彼の冒険について語っています（Simmons 1976：26–27）。

南島

南島の情報源にあるクペへの言及は、南島の主要な部族であるンガイ・タフ族が強い系譜的および貿易的つながりを持っていたガティ・カフヌヌと伝統が実質的に同じであることを示しています（Simmons 1976：34）。

• ある伝統では、タキティムカヌーのタマテアは3人の妻に捨てられ、ニュージーランドを巡って彼らを探し、クペと土地の一部に名前を付ける名誉を共有しました。
• ホワイトは、ランギターネのチーフであるテ・ハウが、テ・カラカでの栽培を、クペが塩を注ぐことで台無しにしたという伝説を記録しています。

位置未確認

「ニュージーランドの最初の発見者であるクペが最初にこの土地を目にしたとき、彼の妻は叫んだ。 （クラウド！クラウド！）。したがって、グレートバリア島はアオテア（白い雲）、長い本土のアオテアロア（長い白い雲）と名付けられました。クペがついに故郷に戻ったとき、彼の人々は彼に祖国の後に新しく発見された国を呼ばない理由を尋ねました。彼は答えた、「私は冷たい胸よりも暖かい胸を、古い土地よりも長い間見捨てられた新しい土地を好んだ」。

現代の描写

象

ウィリアムトレテウェイは、1939/40年にウェリントンのロンゴタイで開催されたニュージーランドセンテニアルエキシビションの彫像を製作しました。 100フィート（30 m）のフリーズは、ニュージーランドの進歩、開拓者のグループ、アールデコ様式のライオン、大きな噴水、カヌーの船首に立つクペの姿が100周年の展覧会のために制作されました。これらすべての作品のうち、クペ像のみが残っています。ウェリントン駅、ウェリントンショーアンドスポーツセンター、そして最後にテパパで何十年も過ごした後、クペグループトラストは石膏像を青銅で鋳造することに成功しました。 2000年以来、ブロンズ像はウェリントンウォーターフロントに設置されています。

ビデオゲーム

Sid Meier's Civilization VIの 2番目の拡張パックであるGathering Stormでは、Kupeがマオリ文明のリーダーとして登場します。 Kupeは、プレイヤーが土地の川の近くで文明を始めるのではなく、海で始まり、定着する海岸を見つけなければならないというユニークなスタイルのゲームプレイを提供します。

ノート