コペランチョラン

コッペルンチョラン （タミル語：கோப்பெருஞ்சோழன்）は、サンガム文学で言及された初期コーラスのタミル王でした。このコーラまたは彼の統治について明確な詳細はありません。私たちが持っている唯一の情報はプラナヌルのサンガムの断片的な詩からです 。

ソース

Kopperuncholanで利用できる唯一の情報源は、Sangam詩の言及です。サンガムの現存する文献でカバーされている期間は、残念ながら、確実性を測ることで決定するのは簡単ではありません。一般的な同意によりサンガム時代より後の時代に属するより長い叙事詩SilappatikaramとManimekalaiを除いて、詩は体系的なアンソロジーの形で私たちに届いています。個々の詩には、一般に、詩の作者と主題に関するコロフォン、詩が関係する王または首長の名前、および辞を呼んだ機会もあります。

私たちが多くの王や首長、そして彼らに愛された詩人の名前を集めるのは、これらのコロフォンからであり、まれに詩自体のテキストからでもありません。これらの名前を、世代の異なる世代を互いにマークできる順序付けされたスキームに減らす作業は、容易ではありませんでした。混乱を助長するために、一部の歴史家はこれらのコロフォンを後の追加であり、歴史的文書として信頼できないと非難しさえしました。

これらの詩から体系的な年表とデータを抽出しようとする試みは、これらの詩の偶然の性質と、これらの詩を収集したアンソロジストの目的と歴史家の試みとの間の大きな違いを認識すべきです。

詩人との友情

コッペルンチョランは、プラナヌルの多くの詩の主題です。彼自身が詩人であり、彼はクルント会コレクション（ クルント会 – 20、53、129、147）とプラナヌル（歌215）のいくつかの詩で知られています。彼は多くの詩人の親しい友人であり、その中で最も有名なのは、ピチラーンタイヤール、プルラールアール、エイジヤヤール、ポッティヤールです。 PicirāntaiyārはPandya国の原住民であり、後者2人はChola国の原住民でした。 PullārrūrEyiŗŗiyaņārはChola王へのアドバイスで有名です。これらの二人の詩人とのコペルンチョランの友情は、デイモンとピティアスのような後の文学の古典的な例になりました。

アンダヤールの詩は、詩人の幸せで楽しい性質を反映しています。なぜ彼の髪は古くても白髪にならなかったのかと尋ねると、彼はこの答えを出した。

コッペルンチョランの自殺

プラナヌルには、この王の悲しい終わりを説明する多くの詩が順番にあります。

コッペルンチョランと彼の2人の息子は深刻な口論を起こしました。彼の二人の息子は王位を争い、父親に対して軍隊を起こします。コッペルンチョランが戦争の準備をするとき、詩人であり友人であるプラーラール・エイジヤヤールは、彼が自分の息子を殺して戦争に勝つと、国は相続人なしで残され、一方負ければ彼らはなるだろうと推論します勝者。それで彼は王に自分の命を奪うように忠告し、それによって彼の王国に相続人を残し、同時にそれらすべての栄光を否定します。王は、犠牲者が北を向いて座り、 飢え死にするタミル語の自殺行為であるvadakiruttalの儀式によって自殺します。 （プラナヌルからの抜粋、曲213）：

コッペルンチョランは詩人の助言を受け、彼に最も近い人々と一緒にヴァダキルルタルによって彼自身の人生を取ります。しかし、彼は彼の側で剣で北向きに座る前に、彼の友人たちに、彼の友人であるパンディヤ王国の詩人であるピチラーンタイヤールを見たいと伝えました。彼の部下は言葉を送るが、ピチラーンタイヤールは来ないかもしれないと彼に告げる。これに対して王は答えます（プラナヌルからの抜粋、歌215）：

ピチラーンタイヤールが到着し、友人と一緒にこの世界を辞めたいと願っています（プラナヌール、ピチランタイヤールが席に着いて北を向くのを見たカンナカナールの歌（218））。別の詩人であるカルヴルプ・ペルーヌカトゥカトゥプ・プーターナータナーは、王が彼を招待するのを忘れたことに悩まされ、こう歌います：（Purananuru 219）：

王の死後、ポティヤールは別の詩人であり、彼の守護者を失うことはできず、英雄の石の中で北向きに座り、 vadakirruttalによって自殺します 。彼は死んだ王の精神がそうする許可を彼に与えたと推論します：（プラナヌール-歌223）;