カルワティ注文

Khalwatiオーダー （トルコで知られているKhalwatiyya 、 Khalwatiya 、またはHalvetiとも呼ばれる）は、イスラムスーフィー同胞団（ tariqa ）です。 Naqshbandi、Qadiri、Shadhiliの注文に加えて、最も有名なスーフィーの注文の1つです。この名前は、アラビア語のkhalwaに由来しています。これは、「神秘的な目的で世界から撤退または隔離する方法」を意味します。

この命令は、中世のホラサン（現在はアフガニスタン西部にある）のヘラート市でウマルアルハルワティによって設立されました。しかし、「ハルワティ・ウェイ」を設立したのはウマルの弟子、ヤヒヤ・シルバニでした。ヤヒヤ・シルバニは、ハルワティヤのほぼすべての支部のメンバーが読んだ祈りのテキストであるワイルド・アル・サッターを書きました。

カルワティの秩序は、その教団の厳格な儀式訓練と個人主義の強調で知られています。特に、この秩序は個人の禁欲主義（ zuhd ）と退却（ khalwa ）を促進し、当時の他の秩序と差別化されました。この注文は、他の多くのスーフィー注文のソーススクールの1つとして関連付けられています。

歴史

14から17世紀

Khalwati順序の2つの主要な歴史的な動きがありました。最初のものは14世紀後半に始まり、17世紀に終わりました。最初の歴史的運動はその起源を示し、広大な地域に広がり、現在はイラン、イラク、シリア、トルコの一部となっています。 2番目の運動は、15世紀後半から19世紀半ばに始まり、主にエジプトに焦点を合わせ、ハルワティ秩序の改革期と見なされました。 1865年にこの命令は人気を失いましたが、その指導者の多くは分岐して、アフリカ全体にイスラム教を拡大するために異なる命令を形成しました。注文は主に大都市部にありました。

アルハサンアルバスリ、ウマルアルハルワティ、ハルワティ秩序の設立、サイヤドヤヤシルバニ

ハルワティ秩序の起源はあいまいであるが、オスマン・シェフという名前のハルワティ・シャイフによれば（1970年に亡くなり、2017年にコソボのジュニックでハルワティ・カラバス秩序の指導者だった）、アル・ハサン・アル・バスリはカルワティ秩序の創設者であった。多くの部分は、タリカに設立者の父親が誰であるかについてのインターンの自信のために、この事実に反対しています。シェイフオスマンは続けて、カルワまたは隔離はアルハサンアルバスリが主に住んでいた慣行であり、カルワティ秩序の基本的な慣行であると付け加えました。 Al-Hasan Al-Basriは、12のtariqa注文すべてでシルシラを持っているpirのpirとして知られています。彼はまた、Umar al-Khalwatiはシャイフであり、40日間そこにいた後、密かに死んだと付け加えました。彼は、他のすべての命令にはハルワティからのシルシラがあると指摘し続けました。自己実現を達成するためには、悪意のある人や悪魔がカルワを練習する必要があるからです。それから、ウマル・アル・カルワティをその創始者、または「最初のpir 」とみなす他の人たちがいます。しかし、Umar-Khalwatiは、命令を広めるためにほとんど何もしなかった謎の男と考えられていました。シャイフ・ヤヤ・シルヴァニは、カルワティ秩序の拡大を担った「第2の海賊」とみなされた。ヤヒヤシルバニは、モンゴルの侵攻をきっかけに政治的に大きな不安定な時期に住んでいました。モンゴルの侵略後、トルコの遊牧民はイスラム世界の都市中心部に集まり始めました。これらすべての都市には、遊牧民のために奇跡を起こすスーフィーのシャイフがいました。したがって、これらのトルコの遊牧民は、スーフィーのシャイフがアッラーとの連合を約束したときに、簡単に神秘的なイスラムに改宗しました。ヤヒヤ・シルバニは、宗教熱と政治的不安定のこの時期にバクーに入り、運動を開始することができました。ヤヒヤ・シルバニは彼の運動に1万人を集めることができました。ヤヒヤには、ピルイリヤスを含む、多くの人気のあるカリスマ的な弟子がいた。

オスマンスルタンバヤズィト2世とシェイクチェレビハリファの時代

ハルワティ秩序が最も人気を博したのは、オスマントルコでの「スフィ・バヤズィード2世」（1481〜1511年）の30年間の統治時代でした。この間、スルタンはスーフィーの儀式を実践しましたが、それは疑いなく、政治的キャリアを向上させたいと願う多くの人々を秩序にもたらしました。これは、上流階級のメンバー、オスマン帝国軍、およびより高い階級の公務員がすべてハルワティ秩序に関与していた時期です。スーフィーのシェイクであるチェレビ・ハリファは、カルワティ命令の本部をアマスヤからイスタンブールに移した。ここでは、元教会をテッケ 、またはスフィのロッジに再建しました。テケは、コカムスタファパシャモスクとして知られるようになりました。 Khalwatiの人気が高まるにつれて、これらの建物は地域全体に広がりました。注文は中東の起源からバルカン半島（特にギリシャ南部、コソボ、マケドニア、エジプト、スーダン、オスマン帝国のほぼすべての隅々）に広がりました。

スンブル・エフェンディの時代

チェレビ・ハリファの死後、権力は義理の息子スンブル・エフェンディに渡されました。彼はコカ・ムスタファ・パシャ・モスクを救った非常に精神的な人と考えられていました。奇跡的な説明によると、新しいスルタン・セリム1世はカルワティの秩序を疑い、そのテケを破壊したかった 。セリム私はテケを取り壊すために労働者を送りましたが、怒ったスンブル・エフェンディは彼らを追い出しました。これを聞いて、セリムIは自分でそこに降りて、何百もの無言の教団が彼のキルカを着たシェイフ・スンブルの周りに集まっているのを見るだけでした 。セリムはSunbulの精神的な力によって驚いたとテケを破壊する計画をキャンセルしました。

正統派の宗教階級であるウラマからの攻撃は、長期的にはより深刻でした。彼らの敵意は、カルワティヤだけでなく、多くのスーフィーの命令によるものでした。彼らの批判は政治的懸念であり、彼らはカルワティスがオスマン帝国に不忠であり、教義上の懸念であり、スーフィーはウラマによって民俗イスラムに近すぎ、シャリーアから遠すぎると考えられていたと示唆した。ウラマはまた、彼らに対して文化的な敵意を抱いていたため、ウラマはスーフィーに耐えられませんでした。

ワリ・シャバニ・カスタモニとオマー・エル・フアディの時代とカディザデリ運動

オスマン帝国の社会的および宗教的生活により深く組み込まれるようになったため、16世紀から17世紀にかけて秩序は変化し始めました。これの良い例は、カスタモヌでシャバニヴェリ（1569年）によって設立された注文の支店です。 Sha`banは16世紀に控え目な禁欲主義者でしたが、17世紀までに彼の精神的な支持者である「Omer el-Fu'adi（d。1636）」は、秩序の教義を固めようとする複数の本と論文を書きました。後にカディザデリ運動の形で形をとった成長している反スーフィー感情と戦うことに加えて、練習。また、この期間中に、命令は、シーア派の敵との関連付けを解除して、スンニ派のアイデンティティを再確認しようとしました。スレイマン・ザ・マグニフィセントとセリム2世の統治により、命令は復活しました。彼らはオスマン帝国政権の多くの高位の役人とつながりを持っていて、現金と財産で相当な寄付を受け、それがより多くの会員を募集するのを助けました。

Niyazi al-Misriの影響

この時までに、カルワティ政権のメンバーは、以前は非常に密接に連携していた一般の人々との関係を破りました。彼らは、民族イスラムの秩序をより正統的な秩序に追い払おうとした。ハルワティは彼らの公共のイメージを非常に意識しており、この命令が上流階級の独占会員になることを望んでいました。ここから、Khalwati注文は多くの下位注文に分割されました。 1650年代に最も有名なアナトリアハルワティシャイフの1つであるニヤジアルミスリが誕生しました。ニヤジは彼の詩、彼の精神的な力、そして政府に対する国民の反対で有名でした。彼は大衆向けの古いハルワティ秩序を代表する指導者でした。ニヤジはcommon民と彼らの精神的願望に再びカルワティの秩序で声を与えた。ニヤジの詩は、カルワティの後退の側面のいくつかを示しています。彼は彼の詩の一つに書いている：

「私は、世界には友人が残されていないと思っていました。私は自分自身を残しました。

18世紀と19世紀：ハルワティ改革

ほとんどの学者は、ムスタファ・イブン・カマル・アド・ディン・アル・バクリ（1688-1748）が担当していた18世紀に、カルワティがリバイバルを経たと信じています。アル・バクリは多くの本を書き、スーフィーの技術を発明し、非常にカリスマ的な偉大なシャイフと考えられていました。彼はエルサレム、アレッポ、イスタンブール、バグダッド、バスラを旅しました。彼が亡くなる前に、彼は220冊の本を書きました 。彼は預言者を19回、アル・ヒドルを3回見たと言われています。多くの都市で、人々は彼の祝福を受けるためにアル・バクリを暴徒にした。アル・バクリが亡くなった後、ハルワティのドーム学者は、アル・バクリが「スーフィーの偉大なルネッサンスを動かした」と信じている。彼はエジプトでハルワティ秩序を更新した改革者と考えられていた。エジプトでは、カルワティの命令が依然として強く、スーフィーの命令は政府からある程度の支援を受けています。ハルワティ秩序もスーダンで強いままです。

しかし、すべての学者がバクリの影響に同意しているわけではありません。フレデリック・デ・ジョンは、彼の収集した研究の中で、アル・バクリの影響は限定的であったと主張しています。彼は多くの学者が彼の影響について語っていると主張しているが、彼が実際に何をしたかについてはあまり詳しくは述べていない。ジョンは、アル・バクリの影響は、カルワティの儀式に祈りの儀式を加えることに限定されていたと主張する。彼は、日の出前に弟子たちにこの連作を読んでもらい、それをWird al-saharと呼びました。アル・バクリはこの祈りのリタニーを自分で書いて、それをカルワティ秩序の実践に加える必要があると考えました。ジョンは、アル・バクリが限られた効果のためにスーフィー命令の復活に帰すべきではないと主張する。

19世紀の政治的影響

Khwaltiオーダーのメンバーは、エジプトのウラビの反乱に大きな役割を果たして政治運動に関与しました。この命令は、エジプトでのイギリスの占領に反対する人々を助けました。上エジプトのハルワティグループは、高い税と無給労働のためにイギリスの占領に抗議し、1870年代には干ばつに加えて非常に困難な生活を送っていました。彼らの抗議は、ウラビの反乱に至る大規模なナショナリストの抗議と融合しました。生活状態を改善するためのカルワティの戦いは、最終的にはより大きな民族主義的抗議につながったと言える。

20世紀から現代まで

状況は地域によって異なります。 1945年、アルバニアの政府は主要なタリカスを独立した宗教コミュニティとして認識しましたが、1967年のアルバニア文化大革命の後、これは終わりました。1939年、アルバニア、マケドニア、コソボに25のカルワティヤテックがありました。 1925年にトルコでの命令は廃止され、すべてのテケとザウィヤは閉鎖され、その所有物は政府によって押収され、カルワティヤのステータスに関するデータは入手できません。エジプトにはまだ多くの活動中のカルワティヤの支部があります。

近代性は、さまざまな環境でまったく異なる形態を持つように注文に影響を与えています。それらは地域、シャイフの性格、地域社会のニーズによって異なります。また、さまざまな祈りの習慣、結びつきのパターン、そして弟子たちをシャイフやお互いに結びつける関係の性質があるかもしれません。

カルワティ・テケケス

カルワティ注文にはイスタンブールで多くのテケがあり、最も有名なのはジェラヒ、ウサキ、スンブリ、ラーマザニ、ナスヒです。スーフィーの命令は現在トルコ共和国で廃止されていますが、上記のほとんどすべてがイスラム教徒による祈りのためのモスクおよび/または訪問の場所です。

オスマン時代のアクティブな支店

PîrİlyasAmâsî支店
SeyyidYâhyâ-yıŞirvânî支店
- モラハビブカラマニサブブランチ
- Cemâli'îyyeサブブランチ （ÇelebiHâlifeCemâl-iHalvetîのフォロワー）
  - サンブリュイエ
  - アサリエ
  - バシィエ
  - Şâbân'îyye
    - カラバシィエ
      - ベクリエ
        ケマリエ
        フフニエ
        テカニエ
        ドゥルディレエ
        サヴィエ
        セマニエ
        フェジーエ
      - ナシィエ
        Çerkeş'îyye
        İbrahim'îyye/Kuşadav'îyye
        ハリル・アイエ
- Ahmed'îyyeサブブランチ （YiğitbaşıAhmed AhmedŞemseddînbinÎsâMarmarâvîのフォロワー）
  - ラマザンダイエ
    - ブフレイエ
    - セラワイエ
    - ラーフィエイ
  - チアンギリエ
  - シナンイエ
  - ムスリイエ
  - ゼヘリエ
  - ハヤティエ
  - ウシュシャキエ
    - カヒディエ
    - セラヒエ
  - ニヤジーイエ/ミュシュリーイェ
  - ベイミエ
- Rûşen'îyyeサブブランチ （ DedeÖmer-iRûşenîの フォロワー）
  - ギュルシェニエ
    - セザイエ
    - ハレティエ
  - デミルタシエ
- Şems'îyyeサブブランチ （ŞemseddînAhmedSivâsîのフォロワー）

ハルワティの実践

Khalwatiyya tariqa、方法、およびその多数の下位区分の特徴は、すべての初心者に必要な定期的な後退（khalwa）です。これらは3日間から40日間続きます。 Khalwatiyyaの一部の支流のkhalwaは、生徒であるmuridの準備に不可欠です。集団dhikrは、Khalwatiyyaオーダーの異なるブランチ全体で同様のルールに従います。 dhikrの実践は、繰り返しの祈りとして記述されています。施術者はアッラーの名前を繰り返してアッラーを思い出すことです。修道僧は、アッラーの繰り返しの祈りに注意を払うことです。彼らはアッラーに完全に焦点を合わせなければならないので、初期のスーフィーのマスターは「真のディクルはあなたのディクルを忘れるということです」と言っています。 Khalwatiyyaを他のタリカスと区別するもう1つの慣習は、共同体の儀式や儀式に参加することによって、より高度な意識段階に到達することです。アッラー。

カルワティのサブオーダー

カルワティヤ・サマニヤ
グルシャニ
ジェルベティ
ジェラヒ
- ヌルアシュキジェラヒ
唐橋
那須日
ラーマニ
シャバニ
スンブリ
うさき