カウナ

Kaurna（またCoorna、Kaura、Gaurnaおよび他のバリエーション）の人々は伝統的な土地南オーストラリアのアデレード・プレインズが含まオーストラリア先住民のグループです。 「Kaurna」という単語の発音は、話者の背景と起源によってわずかに異なります。最も一般的なのは英語/ ˈɡɑːnə /で、時々/ ˈɡaʊnə /、ネイティブ、またはそれほど頻繁ではありません。彼らは初期の入植者によってアデレード部族として知られていた。カウナの文化と言語は、1836年に南オーストラリアがヨーロッパに移住してから数十年以内にほぼ完全に破壊されました。しかし、初期の宣教師や他の研究者による広範囲な文書化により、言語と文化の両方の近代的な復活が可能になりました。

語源

南オーストラリアの初期の入植者は、アデレード平原およびフルリュー半島のさまざまな先住民部族を「ラピッドベイ部族」、「エンカウンターベイ部族」、「アデレード部族」、コワンディラ部族、「ウィラ部族」と呼びました。 Noarlunga族」（Ngurlonngaバンド）とWillunga族（Willianggaバンド）。

共通言語の方言を話すアデレード平野の拡張家族グループは、 カワンダ・メユンナ （北の男性）、 ウィラ・メユンナ （森林の人々）、 ピエッタ・メユンナ （マレー川の人々）、 ウィト・メユンナ （アデレード一族の以前の名前）、 タンダニア （南アデレードの人々）など。 Kaurnaという名前は、1904年にAlfred William Howittによって使用された1879年まで記録されていませんでしたが、1920年代にNorman B. Tindaleによって普及するまで広く使用されませんでした。最も可能性が高いのは、RamindjeriまたはNgarrindjeriの「男性」または「人」を意味するkornarという単語から導入された異名です。

言語

Kaurna'war：a（Kaurnaスピーチ）は、Pama–Nyungan言語のThura-Yuraブランチに属しています。カウナ語の最初の単語リストは1826年にさかのぼります。カウナ語の知識は、初期の入植者の多くによって熱心に求められました。ウィリアム・ウィリアムズとジェームズ・クロンクは、言語の実用的な知識を獲得し、1840年にカウナ語の単語リストを公開した最初の入植者でした。南オーストラリア州第3知事ジョージ・ゴーラーが1838年10月に到着したとき、彼はスピーチをしました翻訳者のウィリアム・ワイアットを介して地元の先住民族もウィリアムズとクロンクの支援を受けました。ゴーラーは入植者に積極的にカウナを学ぶよう奨励し、地理的なランドマークにカウナ名を使用することを提唱しました。

2人のドイツ人宣教師、Clamor SchurmannとChristian Teichelmannは、1838年にGawlerと同じ船に到着し、すぐに先住民を文明化し、「キリスト教化」するために、言語の学習と文書化を開始しました。 1839年12月、彼らはピルタウォドリ（トレンズ川の北のパークランド西部）に学校を開設し、そこで子供たちはカウナで読み書きをするように教えられました。 SchurmannとTeichelmannは10の戒めと多くのドイツの賛美歌をKaurnaに翻訳しましたが、聖書全体を翻訳するという目標を達成することはできませんでしたが、2,000以上の単語の記録された語彙は、その当時登録された最大の単語リストであり、現代では極めて重要言語の復活。

地域

カウナの領土は、フルリオ半島の下部にあるジャービス岬からセントビンセント湾の東海岸にあるポートウェイクフィールドまで、そして北は中北部のクリスタルブルックまで延びていました。ティンデールは、一族がスノータウン、ブライス、ホイルトン、ハムリー橋、クラレンドン、ゴーラー、ミポンガの近くに住んでいると発見したと主張した。ロフティ山脈の裏側にある糸状の樹皮の森は、カウナとペラマンクの人々の間の伝統的な境界として主張されてきました。ケープジャービスの東20キロメートル（12マイル）のタンカリージャビーチ（ケイナリ）は、ラミンジェリとの伝統的な境界です。

これは、最も広く引用されているカウナの領土境界線です。しかし、ロナルドとキャサリン・ベルントによると、近隣のラミンジェリ族は、フルリュー半島の南部全体とカンガルー島を含む歴史的領土を主張し、ノアラルンガまたはトレンズ川にまで及んでいます。これは、カウナと隣接する東のンガリンジェリが主張する領土のかなりの部分に重なります。しかし、言語学的証拠は、1836年にラピッドベイでライト大佐が出会った原住民がカウナ語話者であったことを示唆しています。 1930年代に行われたベルントの民族誌的研究では、ジャービス岬からアデレードの南数キロメートルまでの海岸を占領しているNgarrindjeri氏族6人が特定されました。ベルントは、カウナが入植者に没収されたため、氏族が貿易ルートに沿って拡大した可能性があると仮定しています。

Kaurnaの主な存在は、Torrens川とそこに流れ込んだ小川の近くのTarndanyangga（「赤いカンガルーの場所」）にあり、アデレード市内中心部の場所になりました。カウナはバーンサイド郊外にも住んでおり、ボーモント村の初期の入植者は地元住民をこう説明した。

すべての小川とガリーで、夜に彼らのウリと火を見るでしょう...しばしば500から600もの多くが様々な場所でキャンプされるでしょう...川のほとりの植物園の後ろのいくつか;いくつかの範囲に向かって。滝ガリーにいくつか。

没収

ヒンドマーシュ知事（1836-1838）とゴーラー（1838-1841）は、英国法の保護を国民とその財産にまで拡大する命令を下しましたが、入植者の利益が優先されました。それにもかかわらず、先住民を「文明化」および「保護」するという彼らの方針は、入植者への土地の平和的な移転を前提としていました。すべての土地は売りに出され、入植者によって購入されました。

ルーテルの宣教師クリスチャン・テイチェルマンとクラマー・シュルマンは、カウナの言語と文化を学び、父系を通じて受け継がれた土地の排他的所有権を当局に知らせることができました。ゴーラーはカウナの人々のためにいくつかのエリアを確保しましたが、入植者は抗議し、これらはその後売却またはリースされました。 10年以内に、カウナとラミンジェリのすべての土地が占領されました。ヨーロッパの庭の慣行が導入され、牧草地の動物が、カウナが食糧を手に入れていた球根、ユリ、塊茎を破壊したため、野生動物は消滅しました。長老はもはや権威を持っていません。彼らの生活様式全体が損なわれていました。

人口

1790年代〜1860年代

カウナはヨーロッパとの接触の前に数千の番号を付けていたかもしれませんが、1836年の植民地の正式な設立までに約700にまで減少しました。最初は、1790年代にシーラーと捕鯨船の到着で接触が始まりました。シーラーは1806年にカンガルー島に定着し、性的機会とシーラーの獲物の皮を剥ぐのに役立つ助けの両方のために、カウナの女性のために本土を襲撃しました。シーラーとの経験からヨーロッパ人を心配して、カウナは一般に最初の入植者が到着したとき離れていました。タイミングが重要でした。夏は、カウナが伝統的に平野から丘陵地帯に移動した時期でした。そのため、アデレード地域の最初の定住は紛争なしで行われました。

1836年12月に南オーストラリア州知事キャプテン・ジョン・ヒンドマーシュがホールドファスト湾（現在のグレネルグ）に指揮官を務めるアングロ・ヨーロッパ植民地入植者が到着すると、人口は再び激減した。 南オーストラリア登記簿 （1842年1月30日）によると、カウナの人口は約650人でした。1830年代初期（おそらく1789年）に天然smallの流行により深刻な数の減少を経験しました。先住民族がお互いに取引するにつれて、東部の州で始まり、マレー川に沿って広がりました。これはあらゆる面で彼らの生活を破壊しました。ヨーロッパ人によるトレンズ川の汚染による腸チフスの発生は、正確な数値は記録されていませんが、多くの死と急速な人口減少につながります。麻疹、百日咳、発疹チフス、赤痢、インフルエンザなど、免疫のない他の多くの病気にかかりました。グループは他の人と合併したときにアイデンティティを失い、カウナとラミンジェリの人々はごくわずかに減りました。 1840年代、マレー川の人々が侵略し、女性と子供を盗みましたが、政府は、カウナの自衛の試みを抑制しました。一部のカウナは北に移動して他の部族に加わりました。

植民地化委員会は、アボリジニの保護者のポストがこの目的で設立されて、アボリジニの人々と彼らの財産を保護し、彼らの生存、教育、および進歩の準備をすることを約束していました。ウィリアム・ワイアットに続いて、1839年から1856年まで役職を務めたマシュー・ムーアハウス役の最初の公式任命が行われました。彼は1840年に多くのカウナが友好的で親切であり、1840年までに少なくとも150人が英語を話せると報告しました。 Mullawirraburka（ "King John"）やKadlitpinna（ "Captain Jack"）などの多くのKaurnaの男性は、警察や新しい入植者を助け、言語、文化、信念を宣教師と共有しました。ジョージ・ブランスキルのマリヤットビルの初期の入植者は、「地元の黒人」は無害で、盗みをせず、借りたアイテムを速やかに返送したと報告しました。双方に多くの善意が示されましたが、入植者の数が増えるにつれて、彼らの酔っぱらい、暴力、搾取、アボリジニの文化で期待される相互主義の実践の失敗が関係を痛めました。

入植者の殺害後のアボリジニの男性の処刑に関するいくつかの事件の後、時には薄っぺらな証拠で、そして先住民に対する暴力に目をつぶった後、状況はエスカレートしました。クーロンでの難破船のマリア虐殺は、入植者を保護するためにさらに激しい衝突と厳しい罰を課せられました。宣教師テイチェルマンとシュルマン、保護者のムーアハウスと副保護者のエドワード・ジョン・エアは先住民に対する外国の法典の使用に疑問を呈し、ムーアハウスはアボリジニの人々に対する警察の敵意を訴えたが、ジョージ・グレイ知事はしっかりしており、戒厳令が適用された入植者との以前の接触がほとんどなかった場所。

ムーアハウスとグレイは、地元のアボリジニの人々を農民として定住させることをあきらめ、Pirltawardliでの入植を思いとどまらせました。 1847年の浮浪法により 、自由な移動が制限されました。テイチェルマンはアデレードの南約20キロメートル（12マイル）にあるハッピーバレーにアボリジニのミッション定住地を設立しようとしましたが、彼は土地を開発したり、農業をカウナにとって実行可能な選択肢にする手段を持っていませんでした。多くのカウナの人々は入植者のために働き、よく考えられていましたが、仕事は季節的で報酬が不十分であり、部族の義務は雇用主に理解されていませんでした。グレイは、平和を維持し、子どもたちを学校に行かせるよう人々を説得するために、食料の使用を開始しました。

ムーアハウスによると、「ほぼすべての部族」は1846年までに消滅し、1850年代までには、アデレード地域に残ったカウナはほとんどいませんでした。 1850年、ネイティブスクール（1846年からキントーアベニューにあった）の子供たち（主にマレー川流域の出身で、少数のカウナを含む）は、エア半島のポートリンカーン近くのプーニンディーネイティブトレーニング機関に移されました。 600キロメートル（370マイル）離れています。ムーアハウスは1856年にプロテクターを辞任し、1857年にその地位は廃止されました。

カウナの人々は、他の地域よりも早く植民地支配を受け入れる必要があり、ほとんどが入植者と平和に共存することを選びました。しかし、ほとんどは政府の「文明化」政策と宣教師のキリスト教の教えに抵抗しました。 1850年代には数が非常に少なかったため、近隣のNarunggaまたはNgarrindjeriグループに吸収された人もいれば、結婚した入植者もいました。

1860年代から21世紀

1860年までに、カウナは117,727人の入植者によって圧倒的に多くされました。大人は、1860年代に都市からウィランガ、ポイントマクリー、ポイントピアースなどの場所に移されました。 1888年、ドイツの宣教師は「わずかに1つ残っている」と報告しました。ポイントマクリーとポイントピアースに定住したカウナの人々の一部は地元の家族と結婚し、「アデレード部族」が広く信じられていたにもかかわらず、19世紀後半には全血のカウナがまだミッションに住んでおり、定住地に散らばっていました1870年代までに絶滅。

食料はアデレードと国内の食料貯蔵所から引き続き供給されました。プロテクターの事務所は1861年に復元されましたが、政府はアボリジニの問題に積極的な役割を果たさず、彼らの福祉を宣教師に任せました。選考委員会は、レースは絶滅の危機にthatしていると報告しました。一部のアボリジニの人々（Kaurnaなど）は動揺し、時には都市を訪れ、植物園でキャンプし、その後警察パドックと呼ばれました。 1874年、18人の男性と女性が逮捕され、「浮浪者」として告発され、14日間の投獄後、グールワとミランに送り返されました。警察と同様のグループの間での戦闘は数十年にわたって続きました。

アデレードに関する歴史書はアボリジニの存在をほとんど無視しており、ウォマデレイドは毎年150年前に同じ土地でアボリジニの野営地を認めずに植物園で開催されています。 1885年代にアデレードオーバルで行われた「グランドコロボリー」や、世紀の変わり目頃にグレネルグとヘンリービーチのビーチで行われたコロボリーなど、1840年代に遡るコロボリーとダンスを演奏する伝統があります。人類学者のWEHスタナーは、歴史の本におけるこの大きな省略を「戦略的忘却」と表現しています。

生き残った最後の全血カウルナ、イヴァリツィ（アメリアテイラーまたはアメリアサベージ）と呼ばれる女性は、1929年に亡くなった。1840年代にポートアデレードで生まれた彼女の名前（エベレティまたはイヴァリティと綴られることもある）言語。 「ロドニー」として知られる彼女の父親であるイタヤミピンナは、カウナの指導者の一人であり、初期の入植者の記述で著名でした。彼女は、アデレード植物園の湖やビクトリア広場/タルダンヤンガなど、都市の文化的に重要な場所を特定する責任があり、ホイットモア広場は、カウナの人々による土地の以前の占領に敬意を表して彼女の名前を与えられました。

ネイティブタイトル

オーストラリアの他の地域とは異なり、南オーストラリアはテラヌルスとは見なされていませんでした。南オーストラリア州を設立することを可能にした南オーストラリア州法1834の制定は、アボリジニの所有権を認め、アボリジニの先住民の権利に影響を与える行動をとることはできないと述べた。彼ら自身の人々またはその土地の子孫の人々が、現在そのような原住民によって実際に占領されたか、楽しんでいた 。同法は先住民族の法の下での土地の権利を保証していましたが、南オーストラリアの会社当局と不法占拠者によって無視され、法を「永久に占領された」と解釈しました。

2000年に、Kaurna Yerta Corporationと呼ばれるグループが、Kaurnaの人々に代わってネイティブタイトルの申し立てを行いました。この主張は、アデレード都市圏全体を含む、ジャービス岬からポートブロートンまでの8,000平方キロメートル（3,100平方マイル）を超える土地を対象としています。ラミンジェリの人々は、元の主張の南の部分に異議を唱えた。 2018年3月に決定が下され、カウナは「ミポンガから低光へ」の土地の伝統的な所有者として正式に認められました。この地域の「先住民土地利用契約」は、南オーストラリア政府によって2018年後半に最終決定される予定でした。

2009年、Encompass Technologyと呼ばれるグループが、カウナの人々に代わって南オーストラリア州知事に手紙を送り、アデレードヒルズのマーブルヒル遺跡とマリオンのウォリパリンガリビングカウナカルチュラルセンターの主権を主張し、彼らが借りていると主張しました家賃は約5,000万ドル。南オーストラリア政府はこの主張を拒否しました。

文化

カウナの人々は、気候条件に応じて住居を変えた狩猟採集社会でした。夏には、ムロウェイで釣りをする沿岸の泉の近くでキャンプしました。冬が始まると、彼らは森林に引退し、しばしば小川に沿ってくり抜かれた倒れたアカゴムを使用し、樹皮をシェルターとして使用しました。突然の土砂降りは火を消すことができ、その維持は老婦人の仕事であり、致命的な結果をもたらしました。時には、彼らはマント、クォーツフリント、赤い黄土のような商品を交換するために、NgaiawangやNgangurukuのような他の軽deされた部族に火を付けなければなりません。

彼らの慣習には、アデレードヒルズでの火棒農業（狩猟目的で意図的に火をつけた山火事）の慣行があり、初期のヨーロッパ人入植者がカウナが避難する前に発見しました。これらの火災は、エミューとカンガルーの草の成長を促進するためのスクラブ除去プロセスの一部でした。この伝統は、火災が農地に大きな損害を与える傾向があったため、入植者との対立をもたらしました。公式報告書では、トーマス・オハロラン少佐は、カウナがこれを意図的にフェンスを破壊し、ペグを調査し、家畜を散布するために火をつけることで入植者に対する武器として使用したと主張した。最初のヨーロッパ人が到着するまでのこの定期的な燃焼により、山footの元々のストリンギバークの森林は大部分が草原に置き換えられていました。 1960年代後半から、山footの区画化と開発に対する制限により、ヨーロッパの占領当時には存在しなかった「自然な」状態への在来の木と茂みの再生が可能になりました。

アーティファクト

伝統的なオブジェクト、槍、ブーメラン、ネットなど、カウナの材料文化のアイテムは非常にまれです。 1889年のパリ展での展示が先住民の文化に興味を持ち、その頃までにカウナの伝統文化が実践されなくなるまで、カウナの文化の収集と保護への関心は一般的ではありませんでした。何百もの物がパリの展示会に送られ、これらはオーストラリアに戻されることはありませんでした。

南オーストラリア博物館が所蔵するカウナコレクションには、48個のアイテムしかありません。 2002年9月、アデレード南部の郊外にあるウォリパリンガにリビングカウナ文化センターが開設されました。

部族の組織

カウナの人々は、バンドと呼ばれる家族グループに住んでいた。バンドはパンカーラと呼ばれる定義された地域に住んでおり、彼の開始時に父親から息子に「渡された」。パンカーラは常に海岸線へのアクセスがあり、広範囲に内陸を走っていました。海岸線は魚介類の狩猟に不可欠であり、内陸部は悪天候時に人々に食料、衣服、保護を提供しました。パンカーラは、ヤータと呼ばれる土地のより大きな地域にグループ化されました 。

バンドのメンバー全員が関係していたため、同じバンド内の男性と女性の結婚は禁止されていました。バンドは家父長的で家父長的でした。女性は結婚後、常に夫のバンドと一緒に暮らしていました。各バンドは、2つの異国的な部分、KaruruとMattariで構成されていました。KaruruとMattariは、祖先のトテミックな存在に母系で辿ったものです。子供たちは母親だけから「肉と血」を「受け継いだ」と考えられていたので、結婚の子供たちはすべて母親の部分を取ります。同じ部分内での結婚は禁止されていました。少女は思春期に結婚できるようになりました。通常は約12歳です。逆に、男性は25歳以降にのみ結婚を許可されました。

婚status状況に関係なく、性的関係は比較的自由であり、抑制されていません。財産のカウナの所有権は共同でした。生殖器官は他の形態の財産と変わらないように見えたため、姦通は事実上いたるところに見られました。遠い部族からの男性の訪問は、遺伝子プールを強化する良い機会と見なされました。同じ理由で、 ミラ・マンコンディや妻を盗む行為も一般的でした。この慣習は一部の犠牲者に嫌われていましたが、アレンジメント結婚が一般的であったため、一部の女性はそれを自分のパートナーを選ぶ機会と見なし、優先求婚者を積極的に奨励しました。すべてのカウナのバンドは定期的に練習に従事していると言われています

儀式と神話

植民地時代の書面による記録は断片的でまれなので、カウナの儀式と神話についてはほとんど知られていません。物理的には、カウナは胸部の乱切を実践し、割礼を開始の儀式として行い、そうするための最南端の先住民言語グループでした。滝ガリーは、開始儀式にリンクされています。

カウナのあらゆる集会は葬儀のためと考えられていたため、カウナの埋葬儀式の歴史的な記述は信頼できません。人が死ぬとすぐに、体は彼らが人生で着ていた服に包まれました。死体はその後、 ウィラーリ （円の半径を形成する交差した棒）の上に置かれ、死因を決定するために調査が行われました。その後、遺体は埋葬された。 4歳未満の子供は数ヶ月間埋葬されませんでしたが、日中は母親が包んで運ばれ、夜は枕として使用されていました。水域による埋葬は、砂浜、砂丘、川の土手の使用で一般的でした。グレネルグビーチとポートノアールンガで多数の墓が見つかりました。同様に、コンガラッティで異常に複雑な埋葬が見つかりました。墓は長方形で、スレートが並んでおり、ベースも草のベッドで覆われたスレートが並んでいた。年配の女性が横になり、漁網で覆われ、カンガルーの外cloに包まれました。墓は、海綿で覆われた草の層で覆われていました。

カウナは、ロフティ山からヌリオオッパまでの35マイルを、部族を攻撃した後にそこで殺された巨人の遺体と見なしています。ロフティ山脈とボニソン山の山頂はジュレイドラ （ トポニムウライドラに保存されている）、すなわち彼の「両耳」です。

ウナイポンによってさまざまに語られる伝説とミレルムは、 ティルブルークと呼ばれる文化の英雄がカウナの領土に位置する地形的特徴を持っていることを懸念しています。 Tindaleのバージョンでは、 Tjilbrukeは光沢のあるトキに関連付けられており、その名前は実際には青いクレーンを指しています。

ムナイテルロは、自分が太陽になる前に月と星を作った先祖の存在です。 Munaitjerloという言葉は、 TeichelmannがKaurna Dreamtime自体を指すと信じていました。ランドスケープフィーチャを作成し、法律とイニシエーションを導入した先祖代々の存在であるムラムラの神話は、クイーンズランド州南西部、ノーザンテリトリー、フリンダース山脈から南オーストラリアのエア半島にかけて見られます。カウナがこれらの人々と共通の夢見を共有したことは知られているので、彼らはムラムラも共有したようです。対照的に、Tjilbrukeの旅行はNorman Tindalesの研究でよく知られています。

カウナの地名

アデレードとフルリオ半島周辺の多くの場所は、カウナンディラ、アルディンガ、モリアルタ、ムノパラなど、カウナの地名から直接または部分的に派生した名前を持っています。そこに住んでいたカウナのバンドの名前もありました。ヨーロッパの単語と混成されたいくつかのカウナの名前もあります。

別名

遺体の本国送還

2019年8月1日、アデレード南部のキングストンパーク沿岸保護区でジェフリーニューチャーチ長老が率いるセレモニーで、11人のカウナ人の遺体が安置されました。南オーストラリア博物館の人文部長ジョン・カーティは、博物館は先祖を本国に送還するためにカウナの人々と協力することについて「情熱的」であり、アボリジニの人々にとってそれが何を意味するかについてコミュニティを教育するのにも役立つと述べた。博物館はさらに遺物を受け取り続けており、コミュニティとともに、記念公園などの多くの老人の遺物を収容するための優れた解決策を見つける必要があります。