カラマト

スンニ派では、karamat（アラビア語：کراماتkarāmāt、PLکرامة カラマ 、点灯の寛容、高た心の）は、イスラム教の聖人によって行わ超自然の驚異を指します。イスラム宗教科学の技術用語では、単数形のカラマは、 カリスマに似た感覚を持ち、神から自由に与えられる好意または精神的な贈り物です。イスラム教徒の聖人に起因する驚異には、超自然的な身体的行動、未来の予測、および「心の秘密の解釈」が含まれています。

歴史的に、「聖人の奇跡（ カラマート・アル・アウリアーヤ 、文字通り「友人の驚異」）の信念」は「スンニ派イスラムの要件」でした。これは、多くの著名な中世後期の学者だけでなく、イスラム黄金時代（700〜1400年頃）の主要な作家の多くが聖人の奇跡の受け入れを当然受け止めているという事実からも明らかです。オーソドックスなスンニ派の教義によると、聖人によって行われるすべての奇跡は神の休暇によって行われ、通常は「物事の自然な秩序の破壊」（ k̲h̲āriḳ li'l-ʿāda ）、または言い換えれば「伝統的に、スンニ派イスラームはまた、聖人の奇跡は、 たとえどんなに特別なものであっても、決してそうではないことを厳しく強調してきました。 「預言的使命のしるし」、そしてこれは預言者の印章であるムハンマドのイスラム教義を守るために強調されました。

正統派としてenられるようになり、タハウィの信条 （約900）やナサフィの信条 （約1000）など、古典時代の最も顕著なスンニ派の信条の多くを信じる必要が生じたカラマートアルアウリアヤの教義）、コーランとハディースの2つの基本的なイスラム教説のソースから登場しました。コーランは、Khidr（18：65-82）、イエスの弟子（5：111-115）、洞窟の人々（18：7-26）のような非預言的聖人の奇跡について言及しました。他の多くの著名な初期の学者の多くは、預言者よりも下の階級を占めるが、それでも奇跡を起こすことができる由緒ある人々のグループが存在しなければならないと推測しました。ハディース文学のコーパスにおける、イスラム前のジュライジェ（ギリシャ語のグリゴリオのアラビア語の形のように）のような真正な奇跡の働きをする聖人への言及は、聖人の奇跡のこの初期の理解に対するさらなる信用を貸しただけでした。 14世紀のハンバリの学者イブンタイミヤ（1328年）は、聖人の墓参りに対するよく知られた反対にもかかわらず、「すべてのイスラム教徒の受け入れによって、聖人の奇跡は絶対に真実で正しい」と述べました。そして、コーランはさまざまな場所でそれを指摘しており、預言者の言葉はそれを言及しており、聖人の奇跡的な力を否定するのは革新者とその信奉者だけです。」ある現代学者がそれを表明したように、事実上すべての古典および中世の主要な学者は、「聖人とその奇跡の生活は議論の余地がない」と信じていました。

現代世界では、この聖人の奇跡の教義は、サラフィズム、ワッハビズム、イスラムのモダニズムの枝の中の特定の運動によって挑戦されてきました。イスラムではなく、後進的である...千年以上にわたってイスラムの不可欠な部分ではなかった。」特に、イスラムのモダニストは、聖人の奇跡の伝統的な考えを、真のイスラム教ではなく「迷信的な」ものとして却下する傾向がありました。これらの対立する流れの存在にもかかわらず、古典的な教義は今日のイスラム世界の多くの部分で繁栄し続けており、パキスタン、エジプト、トルコ、セネガルのようなイスラム教徒の国々の広大な部分の日々の信心深さにおいて重要な役割を果たしています、イラク、イラン、アルジェリア、チュニジア、インドネシア、マレーシア、モロッコ、およびインド、中国、ロシア、バルカン半島などの実質的なイスラム人口を抱える国々。