カバ・イェ・ザルトシュト

Ka'ba-ye Zartosht （ペルシャ語：کعبهزرتشت）は、イランのファーヴシュにあるザンガバード郡のザンギアバード村にあるNaqsh-e Rustamコンパウンドの石造りの四角形で階段状の構造の名前です。 Naqsh-e Rustamコンパウンドには、言及された構造に加えて、エラマイト、アケメネス朝、サッサニア人の記念碑自体が組み込まれています。

Ka'ba-ye Zartoshtは山から46メートル（151フィート）離れており、ダリウス2世の霊usのちょうど反対側に位置しています。長方形で、入り口は1つだけです。構造の材料は白い石灰岩です。高さは約12メートル（39フィート）、三重の階段を含む場合は14.12メートル（46.3フィート）で、ベースの各辺の長さは約7.30メートル（24.0フィート）です。その入り口のドアは、30段の石の階段を経由して内部の部屋に通じています。石片は長方形で、乳鉢を使用せずに単純に重ねて配置されます。石のサイズは、0.48 x 2.10 x 2.90メートル（1フィート7インチx 6フィート11インチx 9フィート6インチ）から0.56 x 1.08 x 1.10メートル（1フィート10インチx 3フィート7インチx 3フィート7）で、そしてそれらはあり継ぎによって互いに接続されます。建造物はアケメネス朝時代に建てられ、その時代の建造物の名前に関する情報はありません。サッサニア時代にはボン・カナックと呼ばれていました。構造のローカル名はKornaykhanehまたはNaggarekhanehでした 。また、 カバイェザルトシュトというフレーズは、14世紀から現代にかけて構造に使用されてきました。

商工会議所の適用についてはさまざまな見解と解釈が提案されていますが、いずれも確実に受け入れることはできませんでした：塔を火の神殿と暖炉と見なし、聖火を点火し崇拝するために使用されたと信じている人もいます別のグループはこの見解を拒否し、キュロスの墓とリシアとカリアのいくつかの霊toに類似しているため、それをアケメネス朝のシャーまたはグランディーの霊maと見なします。他のイランの学者の中には、石室が王室文書や聖典や宗教書の保管のための構造であると信じている人もいます。しかし、Ka'ba-ye Zartoshtの部屋はこの目的には小さすぎます。アナヒタ女神の神殿や太陽暦など、あまり注目されていない理論も言及されています。

サッサニア時代の塔の北、南、東の壁には、サッサニア中部ペルシャ語、アルサシッド中部ペルシャ語、ギリシャ語の3つの言語で3つの碑文が書かれています。そのうちの1人はサッサニア人シャプール1世に属し、もう1人は司祭カルティルに属します。ウォルター・ヘニングによると、「これらの碑文は、サッサニア時代の最も重要な歴史的文書です。」 Ka'ba-ye Zartoshtは美しい構造です。そのプロポーション、ライン、外部の美しさは、よく実行された建築原則に基づいています。

現在、この建造物はナクシェラスタム複合施設の一部であり、イランの文化遺産、手工芸、観光機関が所有しています。

名前

Alireza Shapur Shahbaziは、 Ka'ba-ye Zartoshtというフレーズは比較的新しく不正確であり、14世紀頃に始まったと考えています。この構造がヨーロッパ人によって発見されたとき、そのローカル名はKarnaykhanehまたはNaggarekhanehでした 。ヨーロッパ人は、建物の内部が煙で黒く塗られているため、火を崇拝する特別な場所であると考えました。また、ゾロアスター教徒を火崇拝者と間違えたため、その場所をゾロアスター教の火の神殿と名付けました。構造の形状は直方体であり、壁の白い背景に置かれた黒い石はイスラム教徒のカーバ神である黒い石に似ていたため、ゾロアスターのカーバ 神であるカバエ・ザルトシュトとして有名になりました。

イランの百科事典では、この構造の名前について説明しています。「カバイェザルトシュトはおそらく、イラン全体の廃ruとなった古代遺跡がコーランまたはシャーナメの登場人物に帰せられた14世紀にその名前を獲得したと思われます。その場所がゾロアスターの霊beenであることを意味するものではなく、巡礼のために巡礼者が旅したという報告もありません。」

、その壁にはカルティールの碑文の発見に、碑文が読み込むようササン朝時代の構造体の名前は、 財団ハウスを意味する、ボンKhaanakだったことが明らかになった：「この財団の家はあなたに属しますように行動します私たちの神と目的を喜ばせる、あなたが適切だと思う最良の方法（Shapur Iを暗示する）。」それ以前の期間では、構造の名前に関する知識はありません。

Ibn al-BalkhiはNaqsh-e Rustamとその山の地域の名前をKuhnebeshtとして言及し 、その命名の背後にある理由は本Avestaがそこに保持されていることであると考えました。 DezhnebeshtまたはDezhkatibehsという言葉は、Ka'ba-ye Zartoshtにも使用された可能性があります。

属性

Ka'ba-ye Zartoshtは形が直方体であり、石の階段で部屋の中に通じる入り口ドアが1つだけあります。両側に4つのブラインド窓があります。使用される石は白い大理石の石灰岩で、壁には黒い石の歯の棚があります。石灰岩のブロックはシバンド山から運ばれ、カバを建設するためにナールシェカン（「ホースシューブレーカー」）と呼ばれる場所で採掘され、ナクシェラスタムに運ばれました。これらのブロックは、大部分が長方形の断片に彫られ、モルタルを使用せずに互いの上に配置されます。屋上などの一部の場所では、石は蟻継ぎによって互いに接続されています。石のサイズは、2.90 x 2.10 x 0.48メートル（9フィート6インチx 6フィート11インチx 1フィート7インチ）から1.10 x 1.08 x 0.56メートル（3フィート7インチx 3フィート7インチx 1フィート10）までさまざまです。に）;ただし、西の壁には、長さ4.40メートル（14フィート5インチ）の平らな石があります。

東西軸に沿って配置された4つの大きな長方形の石片が天井/屋根を形成します。これらの石はそれぞれ7.30メートル（24.0フィート）の長さであり、蟻継ぎによって互いに接続されており、それらを形成するために使用されるチッピング方法は屋根に短いピラミッドの形状を与えています。ここでは、石を互いの上に配置する際に、嫌気症スタイルが使用されますが、石の「ランキング」では正確な順序は保持されません。一部の場所には20列、22列の石が置かれ、これは天井まで続きます。元の建築者が主要な石の欠陥を発見したところはどこでも、欠陥のある領域は取り除かれ、繊細な関節で満たされました。

完成した建物がシンプルまたはモノクロになりすぎないようにするために、その作成者は2つの建築の多様性を追加しました。まず、1枚または2枚の灰色黒石の平板から両刃の棚を形成し、壁に置きます。第二に、小さな長方形の穴を外壁の上部と中央部に彫り込み、タワーの顔により繊細な外観を与えます。黒い石はおそらくペルセポリスのメーア山から持ち込まれ、3列で壁に設置されました。

• 天井のすぐ下の壁の高さ、北側の小さな長方形の棚、および他の各側の2つの同様の棚
• 天井の下3メートル（9.8フィート）、3つの側面に2つの大きな正方形の棚、北側に1つの小さな長方形の棚
• 天井から6メートル（20フィート）、3つの側面に2つの中型の長方形の棚、北側に1つの大きな長方形の棚

階段

30階の階段（各階段は長さ2から2.12メートル（6フィート7インチから6フィート11インチ）、幅26センチ（10インチ）、高さ26センチ（10インチ））が北部の中央に配置されています。壁、入り口の出入り口のしきい値に到達します。したがって、Ka'baは、各階に7つのドアまたはハッチがある3階建ての塔のように見えることを意図していました。しかし、真のドアにはハッチが1つしか作られておらず、他のハッチは穴のないブラインドウィンドウとして残されています。

この構造は、3層のプラットフォーム上にあります。 1段目は地上27センチ（11インチ）で、塔は高さ14.12メートル（46フィート4インチ）で、3段またはプラットフォームの階段を含みます。ベースは正方形で、各辺の長さは約7.30メートル（24.0フィート）です。構造物の天井は内側が滑らかで平らですが、屋根には外側の屋上中央の線から始まる両側の傾斜があり、前述のピラミッドのような外観を作り出しています。出入り口は高さ1.75メートル（5フィート9インチ）、幅87センチ（34インチ）で、かつては非常に重い2パネルドアがありましたが、現在は欠落しています：かかとの上下に刻まれたノッチがあります石のフレームにある各ドアパネルは、現代の観察者には完全に明らかです。ドアは木で作られていると考えていた人もいましたが、同じ種類の石のドアがパサルガダエのソロモンの刑務所に存在し、カバ・イェ・ザルトシュトで見つかったものの残骸と非常によく似ています。石でできていました。出入り口は、1つの内部の部屋に通じています。このスペースは四角形で、面積は3.74 x 3.72メートル（12.3 x 12.2フィート）、高さ5.5メートル（18フィート）で、壁の厚さは1.54〜1.62メートル（5フィート1インチと5フィート）です。 4 in）。

歴史

Ka'ba-ye Zartoshtは間違いなくアケメネス朝時代のものです。利用可能な証拠の多くは、アケメネス朝時代の初期に建設されたことを示しています。このデートの最も重要な証拠は次のとおりです。

• 白い背景に黒い石を使用することは、パサルガディア建築の特徴の1つです。
• ダブテールジョイントは、主にダリウス1世とクセルクセス1世の時代に発見され、石の配列方法はペルセポリスの主要な構造に似ています。
• 建物の出入り口とドアは、アケメネス朝のシャーの霊usのドアとドアに似ており、それらはすべてダリウス1世の霊designのデザインを使用しています。
• モルタルや注文のない石積みは、ダリウス1世の時代に建設されたペルセポリスのプラットフォームの最初の部分に似ています。特に、ペルセポリスの南壁の下部の碑文は、カバ・イェ・ザルトシュトの天井を形成する石とほぼ同じ大きさです。

1765年にこの建物を訪れたカーステンニーバーは、次のように書いています。「ロスタムのbraの霊usとペトログリフのある山の反対側に、小さな石でできた小さな構造が2枚の大きな石で覆われています。」ジェーンデュラフォイ、 1881年にイランを訪れた旅行記にも次のように報告されています。「...そして、崖の壁の反対側に置かれた四辺形の構造を見ました。その表面は、私たちが見た台無しの構造のようでした。パルバール砂漠...」

構造の最初の図は、旅行記でジャンシャルダン、エンゲルベルトケンファー、コルネリスドブルーインなどのヨーロッパの観光客によって17世紀に作られました。しかし、構造に関する最初の科学的記述と発掘報告は、写真と図解された青写真を持つエーリッヒ・フリードリッヒ・シュミットによって行われました。

Naqsh-e Rustam化合物は、1923年にエルンストヘルツフェルドによってKa'ba-ye Zartosht構造とともに最初に調査され、調査されました。さらに、この化合物は、いくつかのエーリッヒシュミットの指導の下でシカゴ大学のオリエンタル研究所によって調査されました1936年から1939年の季節で、構造物の壁に書かれたシャプール1世の大碑文の中期ペルシャ語版のような重要な作品を見つけました。

応用

Ka'ba-ye Zartosht構造の適用は、考古学者と研究者の間で常に論争の的となっており、その適用についてさまざまな見解と解釈が述べられてきました。しかし、解釈をさらに困難にしているのは、Pasargadaeに同様の構造が存在することです。これにより、その状況でもすべての確率を評価し、両方について同様の解釈を検討します。考古学者の中には、この構造が霊maであると信じている人もいます。そして、ローマガーシュマンやシュミットのような他の人たちは、カバイェザルトシュトは聖なる火が置かれた火の神殿であり、宗教的な儀式の間に使われたと言っています。ヘンリー・ローリンソンとウォルター・ヘニングを含む別のグループは、この構造は財務省であり、宗教文書とアベスタを保管する場所であると信じています。少数のグループは、この構造がアナヒタの寺院であると信じており、女神の像はカバ・イ・ザルトシュトに保管されていたと考えています。HeleenSancisi Weerdenburgは、建物がダリウス1世によってcor冠式のために建てられた構造であると考えています。シャプール・シャバジは、カバ・イ・ザルトシュトはササニアン時代の宗教文書の宝庫として使用されたアケメネス朝の霊wasであったと考えています。

Erich Friedrich Schmidtは、構造の重要性について次のように述べています。

この建築の傑作を作成するために必要な傑出した努力は、単一の暗い部屋を構築するためにのみ使用されました。その上、重くて2パネルのドアを持つ構造物の唯一の入り口ドアを開閉したという事実は、その内容が強盗や汚染から安全に保たれるべきであることを明確にします。

暖炉

Engelbert Kaempferは、最初に火の寺院または暖炉であるという仮定を提案しました。そして彼に続いて、ジェームス・ジャスティニアン・モリエとロバート・カー・ポーターは19世紀初頭の見解を支持しました。商工会議所の南西隅は煙で黒くなっています。そしてそこに聖なる火が輝いているという仮定を引き起こしました。

翌年、フェルディナンド・ジャスティ、ガーシュマン、シュミットおよび他のいくつかは、カバ・イェ・ザルトシュトが暖炉であるという仮説を支持した。このグループの理由の1つは、ダリウス1世がベヒスタン碑文（最初の列、63）で次のように言っていることです：「...私は、ガウマタが破壊した寺院を再建しました。ガウマタが取った牧草地、群れ、奴隷、家を返しました。したがって、Cyrus IIとCambyses IIの時代には、ガウマタが破壊し、ダリウスがそれらを同じように再構築したいくつかの「寺院」がありました。そして、パサルガダエの「ソロモンの刑務所」は最初のアケメネス朝時代に属し、破壊されたため、その正確なコピーはダリウスの時代にナクシェラスタムに建設されたため、これらの2つの構造はベヒスタン碑文の言及された寺院であると結論付けられるべきですそして、ダリウスの時代のペルシャの神殿は聖なる火以外のものにはなり得なかったため、それらはすべて暖炉でした。その上、カバイェザルトシュトはアケメネス朝時代以降もよく保存されており、土や石に囲まれていませんでした。そしてササニアン時代の初めに、シャプール1世はササニアン史の最も重要な文書を作曲し、カルティルは宗教文書を書きました。これらは、構造が宗教的に重要であることを示しています。一方、オトフラダテス1世のようなペルシャの王のコインには、暖炉があり、王室の火がその上または中に保たれた構造が描かれています。構造には2階のプラットフォームがあり、その2つのドアはカバイェザルトシュトのようであり、ペルシャ王国の中心もイスタクールの都市にあったため、描かれているのはまさにカバイエザルトシュトです彼らのコイン;この構造の天井には3つの火室が置かれ、ペルシャの王はその前で祈りの姿勢で立っています。

しかし、これらの理由は真実ではあり得ません。なぜなら、「綾d」は「礼拝所」を意味するだけであり、礼拝所は必ずしも寺院ではないからです。一方、この場所で崇拝された人々が言いたいのであれば、それは真実ではありません。なぜなら、カバは非常に小さく、その中の化合物は2人以上に収まらないからです。さらに、ヘロドトス（セクション「ペルシャの習慣について」）によると、ペルシャ人は、彼の時代でさえ、神殿や神の像を持っていませんでした。 Iranicaにおけるジャックデュシェーヌ・ギルマンは表彰台としてayadanaを識別する。

さらに、アケメネス朝のアザラシとその霊onでは、王室の火を収容する火室が自由空間に置かれたことがわかります。そして王室の火は携帯式の火室で王の前で取られました。ヘルツフェルド、サミ、およびメアリー・ボイスが指摘した注目すべき点は、火を発火させるためにドアを開ける必要がある暗くて穴のない部屋で火を保つために、そのすべての価格と努力を費やしたことはありそうもないことです。火には酸素が必要であり、カバの内部は、ドアと大きな石の入り口が密閉されていると、石油ランプでさえ数時間以上光らないように構築されているためです。チャンバーには煙の出口がありませんが、入り口のドアは常に密閉されています。

ペルシャの王の硬貨の構造は、Ka'ba-ye Zartoshtではありません。前述のコインの写真は2メートル（6フィート7インチ）以下であり、2段のプラットフォームがあり、出入口の下には階段がありません。その入り口のドアは、カバイェザルトシュトのそれよりも構造に対してはるかに大きい。天井には急勾配がなく、3つの火室を置くのに十分です。出入り口と天井の間に距離はありません。クラウンやポータルはありません。矢印の頭を示すへこみは6個以下です。これらの機能は、一般にKa'ba-ye Zartoshtの機能と矛盾します。

霊us

ほとんどの研究者は、塔をアケメネス朝のシャーの霊maと見なしています。キュロスの墓、リシアとカリアの霊someのいくつかの形、建築の堅固さ、非常に重いドアのある小さな部屋に非常に似ているため、霊usと見なされます。ウェルフラム・クライスとデビッド・ストロナッハは、パサルガダエとナクシュエ・ラスタムのアケメネス朝の建造物がウラルトゥの塔のような寺院のウラルト美術の影響を受けた可能性があると考えています。 「ソロモンの刑務所」は「塔のような霊us」として、パサルガダエを描写しています。そして、言及された構造がアケメネス朝シャーの1つの霊theであると推定される場合、その構造はKa'ba-ye Zartoshtと類似しており、Franz HeinrichWeißbachとAlexander Demandtが説明したように、構造は必然的に別のものに属すると考えられるべきですアケメネス朝のシャーの一つ。それに加えて、Ka'ba-ye Zartoshtは同時に建てられた霊maに近い。そして、それらはすべて一連の要塞によって後にナクシ・ルスタムの他の部分から分離され、それらはすべて元々同じタイプであり、同様の用途を持っていたことを示しています。言い換えれば、彼らは非常にカバ・イェ・ザルトシュトを含め、全員がアケメネス朝の大御所の霊wereでした。

Ka'ba-ye Zartoshtが霊beingである理由は他にもいくつかあります。 1つは、アケメネス朝の霊inに見られる3連ユニットと7連ユニットです。たとえば、霊tomの3墓室は、カバイェザルトシュトを3階建てにし、そのプラットフォームに3段の階段を作るためにそれらを接続します。構造の各階の7つのハッチは、7階建ての霊onとキュロスの墓にある7人のペルシャ貴族を表しています。

しかし、行われた保護観察はその考えを裏付けておらず、カバ・イェ・ザルトシュトの壁に刻まれた文章は、霊usや墓の存在を示すものでもありません。

財務省

構造が宝庫であるという考えは、1871年にローリンソンによって最初に述べられました。ローリンソンの理由は、正確な建築とチャンバーの適切なサイズであり、その唯一のドアは重く頑丈であり、構造内に到達することは困難でした。ウォルター・ヘニングは、理論に新しい理由を提示しました。彼の理由の一つは、部屋の縁に刻まれた碑文についてです。 Ka'ba-ye Zartoshtの壁には、Shapur Iによる大きな碑文があります。そしてその碑文の下に、カルティールによる二行目の文章があります：「この「ボン・カーナック」はあなたのものになるでしょう。あなたが神と私たちにとってより良いと信じるようにしてください。」一部の歴史家は、この場所は宗教上の手形、旗、文書を保管するために使用されていたと結論付けています。イブン・アル・バルキは、イスタクールのランドマークを説明する際に、「Kuh-Nefesht」または「Kuh-Nebesht」というタイトルのサイトに言及し、アベスタはそこに保管されていると述べました。ヘニングは、イブン・アル・バルキがまさにカバ・イェ・ザルトシュトを意味すると信じていた。この見方を反証するために、カバ・イェ・ザルトシュトの部屋は小さすぎて、アベスタや他の宗教書や王室の旗を保持できないと言うことができます。そのためには、より広くより大きなサイトが必要でした。また、アベスタと王室の旗を保持するために、宮殿から遠く離れた場所がアケメネス朝のシャハンシャや公的および政府の建物の大規模でさまざまな宮殿よりも好まれていたことを受け入れることはできません。 PasargadaeにはKa'ba-ye Zartoshtのような「Solomon's Prison」という別の塔があるので、アケメネス朝のシャーがアベスタや旗の場所を変えたことは受け入れられません。ところで、Ka'ba-ye ZartoshtがIbn-al BalkhiのFars-Namehを引用してAvestaの場所であると信じている人は、「Kuh-Nefesht」という言葉の少し前に同じ本の執筆を見てください。 「...その後、彼は彼を受け入れました。そして、彼は知恵のためにザンドの本を持ってきて、12,000枚の牛の皮を日焼けして書きました。彼はそれを金と「シャタセフ」のために受け入れました。 Kuh-Nefeshtと呼ばれるペルシャイスタクールの山」したがって、1万2千頭の牛の皮に書かれた本がKa'ba-ye Zartoshtの部屋に収まることは不可能です。

側面図

近年、Reza Moradi Ghiasabadiは現地調査を行って構造の新しい解釈を提示し、それを展望台および太陽暦と見なし、ブラインド窓、入り口のドアの反対側の階段、および構造物がタイマーまたは太陽の回転を測定し、続いて年の記録を保持し、年を数え、カレンダーを抽出し、各太陽月の最初の日と夏至および冬至、春分および秋分を検出するための太陽指数。彼は、ブラインドウィンドウに形成された影を観察することにより、各太陽月の始まりを検出できると結論付けています。

ただし、この理論は完全に真実ではありません。そして、この理論に異議を唱えることができる理由の1つは、各地域の地理的な北の方向が磁北の方向と異なる可能性があることです。地理的な北からの磁北の軌道傾斜角は、Naqsh-e Rustam化合物で約2.5度です。また、構造の磁気軌道の傾きは、シュミットの計算に基づいて、磁北に対して18度です。そのため、地理的な北に対する構造の傾斜は約15.5度になります。一方、Ghiasabadiは、地理的な北からの構造の傾斜として18度を考慮しています。

シャプール1世とカルティールによる碑文

1936年6月1日、シカゴ大学オリエンタル研究所の掘削部による保護観察の後、シャプール1世と司祭カルティルに属するカバイェザルトシュト構造にいくつかの碑文が見つかりました。シャプールの碑文は、ギリシャ語（70行）、アルサシッドミドルペルシャ（30行）、サッサニアミドルペルシャ（35行）の3つの言語で書かれています。カルティルの碑文は、サッサニア中部ペルシャ語で19行にあり、シャプールの下にあります。

サッサ王朝の「革命解決」と見なされるべきシャプールの碑文では、彼は最初に自己紹介し、彼が支配した地域について言及し、その後ペルシャ・ローマ戦争について説明し、マーカス・アントニウス・ゴルディアヌスの敗北と死を示しますローマ軍は皇帝マーカス・ユリウス・フィリップスを宣言した。後者は、シャプールに免除のために50万金ディナールに相当する補償金を支払い、故郷に戻った。それに続いて、シャプールはローマ人との戦いについて説明し、軍隊を集めたローマの州の詳細なリストを作成しました。アルメニアのための戦いは、サッサニア人がローマ人に与えた最大の敗北でした。シャプールはさらに、「私は自分でシーザーバレリアンを逮捕しました」と付け加えています。そして彼がその戦いで征服した土地の名前に言及しています。その後、彼は彼に勝利の力を与える神の力に感謝し、彼の満足のために多くの火の寺院を立ち上げ、火の前でサッサニア政府の設立に関与した人々の名前を発言し、最後に助言します神の仕事と慈善業務に努める後継者。碑文は歴史的に非常に興味深いと考えられており、サッサニア時代の第一級の証拠の1つです。そして、サッサニアペルシャ国境の制限と範囲の期間の最も重要な文書の1つ。また、碑文は、ギリシャ語のアルファベットと言語がペルシャ語の碑文で使用される最後の時間です。

カルプルの碑文は、シャプールのサッサニア中部ペルシャ碑文の下にあり、バーラム2世の治世と西暦280年ごろに書かれました。彼は最初に自己紹介し、その後、前の王の時代に彼のランクと称号に言及し、彼がヘルバッドを持っていたと言いますシャプール1世時代の称号であり、「シャハンシャシャプール1世によってすべての司祭のグランドマスター」に任命され、ホルミズ1世時代にシャハンシャによって帽子とベルトを受け取る名誉があり、権力を高め、ニックネームを獲得しました」神の神アフラマツダの司祭」。その後、カルティルは、キリスト教、マニカイズム、ユダヤ教、仏教、ゾロアスター教の異端のような他の宗教との戦いなどの彼の宗教活動に言及し、火の寺院を設立し、彼らへの寄付を割り当てました。彼はまた、彼の意見では、倒錯した司祭を正すことについて話し、シャプール1世の期間中にペルシャによって征服された州のリストに言及し、最終的に碑文は祈りで終わります。