レーゲンスブルクのユダ・ベン・サミュエル

レーゲンスブルクのユダ・ベン・サミュエル （1150 – 1217年2月22日）は、ヘブライ語でイェフダ・ヘハシドまたは「 敬udaなユダ」とも呼ばれ、特定のカバリズム神秘主義とは異なると考えられるドイツのユダヤ神秘主義の運動であるチャシディ・アシュケナズの指導者祈りと道徳的行為。

ユダは、1150年にドイツの現代ラインランドプファルツ州のシュパイアーの小さな町で生まれましたが、後に1195年にバイエルンの現代の州のレーゲンスブルクに定住しました。彼はSefer Hasidim （Book of the Pious）、 Sefer Gematriyot （占星術の本）とSefer Hakavod （栄光の本）は、失われており、他の著者が引用したことによってのみ知られています。彼の最も著名な学生は、エラザール・ロケーチ、イザック・ベン・モーゼズのウィーン作者、 オル・ザルア 、そしておそらくモーゼス・ベン・ジェイコブのクーシー（ 飛idaによる）でした。

経歴

ユダは、ドイツに定住した北イタリアのカバリストの古い家族の子孫でした。彼の祖父カロニムスは、シュパイアーの学者であり、パルナでした（1126年に亡くなりました）。 HeHasid （「 敬 、な人」）とも呼ばれる彼の父Samuel、 HaKadosh 、およびHaNabiは 、シュパイアーでの賭けのハミッドラッシュの大統領であり、彼からユダは弟のアブラハムとともに彼の初期の指導を受けました。ユダがまだ若いうちにサミュエルは死にました。 1195年頃、彼はシュパイアーを去り、レーゲンスブルク（ラティスボン）に定住しました。これは、おそらく1195年2月13日の「殺人」の儀式による殺人罪です（例えば、イスラエルユヴァル：子宮内の2つの国家（2006年）シュパイアーのユダヤ人が経験した次の迫害。

彼はレーゲンスブルクでイェシバを設立し、多くの生徒を確保しました。有名になったのは、 ロアエアの著者であるワームのエレアザールです。 Isaac ben Moses of Vienna、 Or Zaruaの著者; マールツのバルーフ・ベン・サミュエル、 セファー・ハオクマの著者 。エレアザールは、「知恵の父」など、最高の尊敬を表すいくつかの文章で教師に適用されます。

ユダは、聖書のいくつかの部分に関する解説の著者である息子のモーゼ・ザルトマンを残しました。一部の学者は、このモーゼス・ザルトマン、ズラトマン、またはブラットマンは、実際にはレーゲンスブルクのラビ・モーゼス・ベン・ヨエルだったと考えています。ユダには他に2人の息子、アーロンとダビデがいると誤って想定されていました。

彼の人生の伝説

伝説によると、ユダは18歳の時に毎日の祈りを知らなかった優秀な弓兵だと言われています。しかし、彼に啓発が突然来たとき、彼は多くの奇跡を行いました。彼は若い既婚女性の生殖能力を回復しました。預言者エリヤは、彼の「セダー」の食事に参加し、会堂で彼に見られたと言われています。彼は奇跡的にユダヤ人の子供がバプテスマを受けるのを防ぎ、イスラエルのredいの正確な年を知っていました。彼はザルツブルクの司教とのコミュニケーションを維持し、レーゲンスブルク公爵の先見者として行動しました。

執筆

彼の作品に隠された曖昧さは彼の人生を取り巻くものと同様に不可解であるため、伝説によって彼に帰された新しい重要な出発が何であったかを判断するのはかなり困難です。タルムードの研究は、特に同時代人によって扱われたように、彼にとっては無益に思えた。それでも、時折ハラフ語の文章であるGan Bosemが彼として引用されます。彼の決定は、 TaSHBaẒ§219 、 R。Isaac 's Or Zarua ' 、およびMeïrRothenburgのレスポンサのコレクションにあります。そして、彼は同年代の有名なハラキストとの通信で発見されています。

講義後に生徒が書き留めたペンタテクに関する彼の解説は、後の解説の引用によってのみ知られていました。しかし、1975年、ラビISランガはペンタダクに関するユダの解説を発表しましたが、ユダの革命的な解説（創世記48:20;レビ2:13;デュー2）のために、彼は第二の検閲版の発表を余儀なくされました。 ：8）。

典礼

彼は典礼の歌を作曲しましたが、彼に起因するものの信authentic性は不確かです。 1560年にTiengenで印刷された彼のShir Hayichud （7つの部分、8番目はShir HaKavodと呼ばれます ）に関しては、非常に大きな意見の相違があり、その作者の問題は未定です。 ズンツによれば、それは本物のようであり、彼の祈りのイェチャベ・ディマティと彼のセレカのガドル・イチュチャ・エロヒム・ベイスラエルもそうです。おそらく、情報源によると、彼の父親、または1121年にエルフルトで教者として亡くなった特定のサミュエル・ザザンは、 シル・ハ・イウードを作曲し、ユダ自身がそれについて解説を書いた。いくつかの祈りは誤ってユダに帰されています。たとえば、 ズンツは誤ってアルファベットのテインナ・ エズケラ・ヨム・モティを彼に帰した。彼はまた、日々の祈りのいくつかの部分とマジョールについての解説を書きました。

ユダは、レーゲンスブルクの彼の市民ペタキアの旅のメモを集めましたが、不完全で、何の命令もありませんでした。彼の主な文学作品は倫理的で神秘的なものでした。 疑う余地なく本物である彼のSefer HaKavodは 、彼の生徒たちによって言及されています。多少の疑いはありますが、倫理を書いた人物は、1583年に印刷され、17世紀から18世紀にプラハのジュデオドイツ語に翻訳された、 ツァヴァアットラビイェフダヘチャシッドがハラヴイェフダヘチャシッドシャピロであることは一般に受け入れられています。この遺言には、死者（§§1-15）、家の建築（§§16-21）、結婚（§§22-32）、義兄と義姉妹の間、およびいとこの間の禁止された結婚、および様々な習慣に関する規制が含まれていました。迷信的な処方（§§33-end）。

彼はまた、 トサフォットの作者の一人の滑midな学生であり、ローテンブルクのマハラム自身の教師であり、ロッシュ・アッシャー・ベン・ジェヒエルとモルデカイの教師でした。彼はまた、ウィーンのOr Zarua Isaac ben MosesとSmag Moses ben CoucoのJacobの著者を教えました。遺言のすべてのアイテムはRuach hakodeshを通して書かれたと言う人もいます。聖書の預言者であるネヴィイムはどれもラヴ・イェフダ・ヘチャシドのレベルに達していないと言っているほどの解説もあります。多くの人々は、遺言にリストされているすべてのアイテムに非常に注意しています。ツァヴァアのアイテムに注意を払っていない人は、 dinとcheshbon （アカウント）を贈らなければならないと言う人もいます。 Shulchan Aruchで意志が実際に実際にもたらされない理由は、Shulchan AruchとGemarahで言及されている危険は本当の危険であり、一方、意志のアイテムは本当の危険ではなく、距離を置く必要があるものだからです。

また、ユダには、彼の弟子たちによって受け継がれ、 アズライによって見られた占星術の仕事Gemaṭriotと、祈りと習慣と法の巻物の執筆に関するSeferha-Ḥokmahがあります。

セファー・シャシディム

しかし、ユダの名前が結びついている主要な作品は、 セファー・シャシディム （ボローニャ、1538年、バーゼル、1580年、そしてしばしば転載）です。この本には、ドイツの一般的な信念の要素と混ざった倫理的、禁欲的、そして神秘的な文章が含まれています。それは（ §§1-13 ）信心深さ（ヘディング、 シェムエル 。いわゆるセファー・ハイヤー ）を扱っています。 （§§14-26）、報酬と罰、 後悔 、今後など（見出し、 SeferHaḤasidim ;いわゆるSefer Teshuvah ）; （§§27-489）、本の著者、プライド、今後と報復、悔い改めと罪深い欲望、断食と断食、疑惑、公のmort責、教など（見出し、 Zeh Seferha-Ḥasidim ）; （§§490-638）、安息日; （§§639-746）、tefillin、shiẓit、mezuzot、書籍; （§§747-856）、法の研究; （§§857-929）、慈善団体; （§§930-970）、両親への敬意; （§§971-1386）、敬iety、神への崇拝、祈り、病人の訪問など。 （§§1387-1426）、破門および宣誓;最後の段落は、以前に議論された問題を繰り返して増幅します。

SeferḤasidimは統一された作品ではなく、1人の著者の作品でもありません。 Samuelhe-Ḥasidは最初の26セクションの著者であると言われています。ギュデマンによれば、現在の形で本には同じオリジナルの作品の3つの改訂版が含まれており、ユダは間違いなく著者です。また、本の内容と言語の両方が、ドイツで生まれたことを示しています。重要な追加はユダの弟子エレアザル・ロゼアエによっても行われました。そのため、作品全体の原作者は彼に帰せられることがありました。コレクターとコピーリストが異なるリテンションを使用したという事実のために、時々同じ通路がSeferḤasidimの異なる部分で2回または3回発生します。他の本の断片が挿入されます（§33、Isaac Alfasi's Halakot ; §36 、Saadia Gaon's Emunot we-De'ot ; §431 、 Yerushalmi Berakhot ; §§30-32 、R. Nissim's Megillat Setarim ）バーゼルの版によると、これは1,172段落で構成されています。 1,903の最終版によると。選択された部品は、Zunzによってドイツ語に翻訳されています。 信心深い書は、中世のユダヤ人のクルトウルシチテにとって非常に豊富な情報源です。ユダ・ヘーシャイドはしばしばパリのユダ・サー・レオンと混同されています。彼はまた、 ヘーシャイドとも呼ばれ、彼の年齢では普通の称号に過ぎません。フランス語の単語が「信心深い書」に載っていること、そしてそれがフランス語の条件を反映しているという事実は、グレッツがその作者をユダ・サー・レオン・ヘアシッドに帰することも引き起こした。しかし、Grätzによって示された理由は持続可能ではありません。

神秘主義

ユダベンサムエルの正確な重要性を判断するのはやや困難です。教会やシナゴーグの公式の独断的な宗教と並んで、神との個人の個人的な関係をより大きく、より密接に扱う神秘主義が常に存在していましたが、それは時にはシナゴーグの宗教に反対していました。ユダの神秘主義はそのような反対の段階にありました。したがって、彼はハラハーの研究を過小評価し、受け入れられた宗教的実践からの著しい逸脱にふけった。彼は献身と敬意の感情を深めるよう努め、タルムードを学ぶよりも聖書を学ぶことの重要性を強調しました。彼は祈りを神秘的に扱っており、それを勉強よりも重要だと考えています。ドイツのユダヤ人の間で神智学を紹介したのは本当に彼でした。彼のSefer HaKavodからの時折の引用は、彼の見解の顕著な点を示しています。

主との個人的な関係の概念は、ユダヤ人の思想家が彼の精神的な性質と矛盾すると感じていたので、ずっと前からありました。したがって、ユダと彼の学校は、最初のものではありませんが、神の存在（ 'Eẓem ）と神のMa下 （ Kavod ）を区別しました 。 Ḳedushshahとも呼ばれる神の存在は、人間と天使に見えない西に住んでいます。神の存在はすべての人間の知覚よりも優れています。神がご自身を人や天使に現されるとき、神はje下の形で現れます。神聖なje下は、東に住み、神の火から生まれ、神の王座を保持し、人間の目に神の存在を表すという性質に忠実です。玉座は南、東、北に覆われ、西に開いているのは西に住む神の存在の反射を照らすためです。天国の天使の軍団に囲まれ、創造主の栄光を称えています。

スペインのユダヤ人の間で一般的な哲学的訓練が欠如していた-彼はイブン・エズラ、サーディア、いくつかのカライ人、そしておそらくマイモニデスに精通していたが、ユダは彼の神秘的な神学的理論をシステムに還元しなかったので、調査するのは難しい。彼の知的重要性は全体的には明らかではありません。ズンツは次のように語っています。「人間の努力、そしてイスラエル人の最高の願望において高貴なものは何でも立証すること、そして聖典に暗示されている最も深い真実を発見することは、詩的で道徳的な心の究極の目的であるように思われました、そして神の特質が融合しました。」