ジョシュア・ベン・レヴィ

ジョシュアベンレビ （ Yehoshua ben Levi ）は、3世紀前半にイスラエルの土地に住んでいたアラムラ、タルムードの学者でした。彼はロド市に住んで教えていました。彼は、ティベリアの学校を主Joしたヨハナンバーナッパハとレシュラキシュの長老でした。ヨハナンのバーであるナパハと、彼は頻繁に説得力のある論議的な議論に従事した。

語源

「ベン・レヴィ」という名前がレヴィの息子を意味するのかどうかは定かではありませんが、レヴィ・ベン・シシとレヴィの子孫を区別する人もいれば、レヴィの部族の子孫でもあります。

経歴

ラビ・ジョシュア・ベン・レヴィは、しばしば引用したバー・カッパラに師事しました。しかし、ジョシュアはラビユダベンペダイアに対する最大の負債を考慮し、そこから多くの法的裁定を学びました。彼の教師のもう一人はピネハス・ベン・ジャイルで、彼の敬ineさと誠実さがジョシュアの性格に強力な影響を及ぼしたに違いありません。ジョシュア自身は穏やかな気質でした。彼は謙虚さと信心深さで知られており、公の断食と祈りを始めるたびに、彼の訴えは答えられたと言われていました。

平和への彼の愛は、彼の神学（異端者）に対する攻撃をすることを妨げました。彼らはしばしば彼を悩ませるが、彼は寛容だった。そして彼はそのうちの一人を呪うことを許さず、むしろ詩sal145：9「神のmercれみは彼のすべての被造物に及んでいます。」彼の正義への愛と罪の理由で罪のない人が苦しむかもしれないという懸念から、彼は慣習に反し、特定の恩恵を省略して異端の疑念を引き起こした読者を事務所から排除することになりました。

ジョシュアは多くの時間を公共の福祉の促進に費やしました。彼の富と、息子のジョセフとの結婚を通じた家父長的家族への同盟は、彼の権威に加えられたに違いない。彼はイスラエルのユダヤ人の土地の代表者として認められました。彼は友人のラビ・ハニナと協力して、ジョシュアと彼の同僚に多くの名誉と尊敬を与えたカエサレアの総督の前に彼の人々のために仲裁しました。別の機会に、政治的逃亡者がそこに避難所を見つけたためにリッダ市が包囲されたとき、ジョシュアは難民を降伏させることによって都市とその住民を救った。彼はまたローマへの旅をしたが、彼の使命は知られていない。ラビ・ジョシュアは家父長制の家と家族のつながりを通してつながり、そのメンバーに対して常に高い評価を示していましたが、それは主に南部の学校と家父長制の家の間の友情が減少したことによるものです。ジョシュアは、叙階が必要なすべての場合において、自分の生徒を完全に叙階した最初の人物であり、したがって、これまでサンヘドリンの頭だけの手に横たわっていた力を想定していました。

彼の息子であり学生でもあるジョセフは、同じく有名なアモラであり 、ユダ・ハナシの娘と結婚しました。

伝説で

ラビ・ジョシュア・ベン・レヴィは伝説のお気に入りのヒーローでした。彼はしばしばエリヤの地上での放浪の仲間にされました。たとえば、ローマの門のメシアを参照してください。彼はまた、死の天使との伝説的な取引もしていました。まだ生きている間、彼は楽園と下界を訪問することを許可され、彼はそこで従順な死の天使を通してラバン・ガマリエルに彼が見たものの説明を送りました。ジョシュアに関連する伝説の多くは、「マアセデラビイェホシュアベンルイ」と「マセケットガンエデンウィゲヒンノム」という題名の小さな作品にまとめられています。

墓場

彼の墓の場所は知られていないが、ジッポリのミッチ・ピルサーは、ジッポリの彼の財産の建設中にジョシュア・ベン・レヴィの墓を見つけたと主張している。墓は、同じ名前の別の男の墓かもしれません。

教え

法的解釈の分野では、ジョシュアはかなり重要であり、彼の決定は、同時代のラビ・ヨハナンとレシュ・ラキシュに異議が唱えられた場合でも、一般に有効と宣言されました。彼は、特に清潔さと健康の維持が関係している場合、寛大でした。ジョシュアはミシュナの解明に専念しました。そして、彼自身の法的解釈は、その形式と簡潔さで、ミシュナのタンナイムの著作に似ています。

しかし、神学的な解釈（ aggadah ）では、彼はさらに影響力がありました。彼はその研究に対して高い意見を持っていて、詩編28：5「神の働き」を説明論的な説明として説明しました。同様にPro言 21:21で、彼は「栄光」（ kavod ）を定評的な解釈で特定しました。

ジョシュア・ベン・レヴィによる本（「ピンク」）への言及もありますが、これはアガディックなテーマを提示していると推定される人もいますが、これはジョシュアの説明論的記述の軽disとうまく調和することはできません。それにも関わらず、ホビエティックの解釈は、ラビ・ジョシュアの教えにおいて重要な位置を占めました。彼の弟子と同時代の人々は、彼の名前の中でそのような多くの提案を引用しました。

エグゼジェとして、ラビ・ジョシュア・ベン・レヴィはある程度重要であり、彼の解釈はしばしば彼が法的裁定を推測することを可能にしました。彼の説明のいくつかは、後のコメンテーターによって受け入れられました。

彼の教えの多くは、優秀な学生の48の属性を含む、Pirkei Avotの6番目と最後の章（6：2-7）に記録されました。ジョシュア・ベン・レヴィの研究の強調は、神がダビデに言ったときに神について語ったときに見られました（詩sal84：11）。学習は非常に重要でしたが、それでも彼は信心深さを主張しました。彼は、朝と夕方の会堂礼拝に出席する人は日が長くなり、祈りの中で唇を動かす人は必ず聞かれるだろうと言った。彼は、平日の会堂での法律の読み方や奉仕に関連する他の事項を規制する多くの規則を制定しました。その多くは今日まで会堂で観察されています。

ジョシュアの哲学的および神学的意見のいくつかが記録されています。神の属性といえば、彼は神を「偉大で、力強く、a敬の念を起こさせる」と表現しました（申命記10:17）。彼はイスラエルと神の関係を最も親密であると考え、「鉄の壁でさえイスラエルを天国の父から分離することはできなかった」という言葉で表現しています。彼の将来の報酬と罰の教義では、天国は神の意志を果たした人々を受け入れ、一方、the界は邪悪な者の家になります。詩sal 84：5で彼は死者の復活に対する聖書の権威を見出し、創世記ラバ26で彼は不滅はイスラエルだけでなく他のすべての国の一部であるというリベラルな見方を表明しました。伝説では、ジョシュアはメシアが来るときに尋ねました、そしてエリヤはイスラエルが神の声に耳を傾ける時だと答えました。別の関連で、彼はメシアの到来の時間を推定することの無益さについて話しました。