ジョセフ・バトラー
ジョセフ・バトラー （1692年5月18日-1752年6月16日）は、英国の司教、神学者、謝罪者、哲学者でした。彼はイギリスのバークシャー郡（現在のオックスフォードシャー州）のウォンテージで生まれました。彼は、とりわけ、神学批判、トーマス・ホッブズのエゴイズム、およびジョン・ロックの個人的アイデンティティの理論で知られています。バトラーは、デビッド・ヒューム、トーマス・リード、アダム・スミス、ヘンリー・シジウィック、ジョン・ヘンリー・ニューマン、CDブロードなど、多くの哲学者や宗教思想家に影響を与え、「英国の優れた道徳主義者の一人」と広く考えられています。彼はまた、18世紀の経済談話の発展に重要な役割を果たしましたが、評価は高かったものの、グロスター学部長と政治経済学者のジョサイアタッカーに大きな影響を与えました。
経歴
初期の人生と教育
長老派のリネン-ドレーパーの息子、彼はその教会のミニストリーに運命づけられ、将来の大司教トーマス・セッカーとともに、その目的のためにグロスターのサミュエル・ジョーンズの反対アカデミーに入学しました。そこにいる間、彼は著名な英国国教会の神学者で哲学者のサミュエル・クラークと秘密の通信に入った。 1714年、バトラーはイングランド教会に入ることを決め、オックスフォードのオリエル大学に行きました。彼は1718年に芸術学士号を取得し、後に1733年12月8日に民法博士に進みました。
教会でのキャリア
バトラーは、1718年10月26日にソールズベリーの司教ウィリアムタルボットによって執事に任命されました。彼の司教宮殿、ソールズベリー、宮殿の礼拝堂、司祭は、1718年12月21日にピカデリーのセントジェームズ教会のタルボットによって任命されました。他のさまざまな高い地位に就いた後、彼はダラム州スタンホープの豊かな生活の学長になった。
1736年、彼はランスロット・ブラックバーンの助言を受けて、ジョージ2世の妻キャロラインの主任牧師になりました。彼は1738年10月19日にブリストルの司教に指名され、1738年12月3日にランベス宮殿礼拝堂で司教を奉献した。残りのブリストル司教であるバトラーは、1740年5月24日にセントポール校長を設置しました。彼はダーラムへの翻訳までその事務所を維持しました。彼は（外典的に）1747年にカンタベリーの大司教になるという申し出を断ったと言われていますが、1746年に王室の書記官に任命されました（1752年まで）。彼は1750年10月にそのシーへの選挙の確認によってダーラムに翻訳されました。その後、1750年11月9日に代理で即位しました。彼はブリストル大聖堂に埋葬されています。
死と遺産
バトラーは、サマセット州バースのキングスミード広場のローズウェルハウスで1752年に亡くなりました。彼の賞賛者は彼を優秀な男であり、勤勉で良心的な教会員であると称賛しています。彼は一般文学には無関心でしたが、美術、特に建築にはある程度興味を持っていました。
英国国教会の聖体拝領の暦では、彼の祝日は6月16日です。
彼は自分の原稿のコレクションを持っています（例：Lectionary 189）。
哲学
神学への攻撃
彼の生涯と死後何年もの間、バトラーは彼の宗教、自然と啓示の類似性 （1736）で最も有名でした。歴史家のウィル・デュラントによれば、バトラーは「不信に対するキリスト教の議論の主要な支持者でした。 」ジョン・トーランドやマシュー・ティンダルなどの英国のディストは、自然はインテリジェントなデザイナーと職人の明確な証拠を提供すると主張していましたが、奇跡と聖書に含まれる残酷さと矛盾のために正統派キリスト教を拒否しました。
バトラーの類推は、ディストへの多くの本の長さの回答のうちの1つであり、最も効果的であると長く広く信じられていました。バトラーは、自然そのものが謎と残酷さで満ちていると主張し、したがって、聖書と同じ疑惑の欠陥を共有しました。自然と人間の行動に関するすべての知識は単にありそうな経験主義的根拠に基づいて、バトラーは自然と人間の問題で観察可能な一連のパターン（「類似」）に訴えました。 。
バトラーの柔術のような議論の戦略は、異常で危険でした。 「自然は謎だらけなので、啓示がもっと明確になるとは期待できない」と主張することは、明らかに、神学とキリスト教の両方が非合理的であるというレトルトを招いた。今日、バトラーアナロジーは「今では主に歴史的な関心を集めています」が、確率が人生への指針であるという彼の主張は、多くの現代哲学者によって支持されるでしょう。
倫理と道徳心理学
バトラー学者のスティーブン・ダーウォールは次のように書いています。「おそらく、バトラーほど、19世紀の英国の道徳哲学に大きな影響を与えた人物はいなかったでしょう。」 説教における執事の主な標的は、トーマス・ホッブスと彼がリヴァイアサン （1651）で擁護した人間性の利己的な見方でした。ホッブズは唯物論者であり、科学は、すべての出来事が因果的に決定され、特定の時点で人の最も強力な欲求からすべての人間の選択が避けられない世界を明らかにすると信じていました。ホッブズは、人間を暴力的で、自己探求的で、権力に飢えていると見ていました。そのような見方では、本物の利他主義や慈悲、あるいは伝統的に考えられていた道徳の概念のための場所はありませんでした。
説教では 、バトラーは、人間の動機はホッブズが主張したよりも利己的ではなく、より複雑であると主張しています。バトラーは、人間の心は多くの異なる衝動と原則の組織化された階層であり、その多くは基本的に利己的ではないと主張しています。 1階には、いわば、空腹、怒り、恐怖、同情など、さまざまな特定の感情、食欲、愛情があります。彼らは、適切に組織化された心の中で、2つの優れた原則、つまり自己愛（自分自身の長期的な幸福を最大化する欲求）と慈悲（一般的な幸福を促進する欲求）の支配下にあります。より一般的な衝動は、人間の心の中で最も高い実践的権威である道徳的良心の影響を受けます。良心は、生まれつきの善悪の感覚であり、内なる光とモニターであり、神から受け取っていると、バトラーは主張しています。良心は、一般的な幸福と個人的な幸福の両方を促進するように言います。経験によれば、この2つの目的は現在の生活でほぼ一致している。多くの理由で、バトラーは、公共の利益を何も気にしない非倫理的で自己中心的な人々は通常あまり幸せではないと主張します。
しかし、邪悪な者が（しばらくの間）繁栄しているように見えるまれなケースがあります。バトルは、美徳と自己利益の完璧な調和は、死後の世界で人々に報い、彼らにふさわしい罰を与えるだけの神によってのみ保証されると主張した。
ロックの個人的アイデンティティの理論に対する批判
アナロジーの付録1で、バトラーは、ジョンロックの影響力のある理論「個人のアイデンティティ」に対する有名な批判を提供します。これは、経験したすべての身体的および心理的変化にもかかわらず、その期間。ロックは、個人のアイデンティティは同じ身体や同じ魂を持つことからではなく、同じ意識と記憶を持つことから来ると主張した。ロックによれば、記憶は私たちの生活のさまざまな段階を結びつけ、人の同一性を構成する「接着剤」です。
より正確には、AとBが同じ記憶の少なくとも一部を共有する場合に備えて、人物Aは人物Bと同じ人物であるとロックは主張します。バトラーは、「本当の」思い出を偽りの思い出と区別する方法は、本当に記憶されているのは経験を持った人たちだということです。したがって、バトラーは、記憶は個人のアイデンティティを前提としているため、それを構成できないと主張しました。
スタイルとタイトル
- 1692–1718：ジョセフバトラーエスク。
- 1718–1733：ジョセフ・バトラー牧師
- 1733–1738：ジョセフ・バトラー牧師
- 1738–1752： 右牧師のジョセフ・バトラー
刊行物
- クラーク牧師への手紙 、1716年、1719年、1725年-グラッドストンのバトラーの作品の第1巻に転載
- ロールスチャペルで説教された15の説教 、1726、1729、1736、1749、1759、1765、1769、1774、1792
- 憲法と自然のコースに対する自然と啓示の宗教の類似性 、1736、1740、1750、1754、1764、1765、1771、1775、1785、1788、1791、1793、1796、1798
- 外国の福音の伝播のための社団法人 、1739年の前に説教
- 右市長 、 市長の前で説教 、1740
- 貴族院の前で説教 、1741、1747
- 1745年、ロンドンのキリスト教会の教区教会で説教された説教
- 説教、彼の恵みの前に説教チャールズ公爵リッチモンド、レノックス、オービニー、大統領 、 1748、1751
- 公然の機会に説教された六つの説教 、1749
- 図書館のカタログ 、1753
- ダラム教区の主要な訪問で聖職者に届けられた料金 、1751年、1786年-グラッドストーンのバトラーの作品の第2巻に再版
