ジョナサン・アイベシュッツ

Rav JonathanEybeschütz （ EibeschutzまたはEibeschitz 、クラクフの1690 –アルトナの1764）はタルムディスト、ハラチスト、カバリストであり、プラハのDayanとして、後に「3つのコミュニティ」のラビとしてアルトナ、ハンブルグ、ワンズベックとしての地位を占めました。 Rav Jacob Emdenとともに、彼はEmden–Eybeschütz論争の主役として有名です。

経歴

RavEybeschützの父親は、イヴァンチツェ（ドイツ語： Eibenschütz 、時にはEibeschutz ）、ハプスブルクモラビアのラビでした。 RavEybeschützはタルムードの子供の天才でした。父の死後、彼はプロステヨフ（Prossnitz）のMeir Eisenstadtのイェシバで学び、その後、ホレショフ（Holleschau）で学びました。彼はまたウィーンに短期間住んでいました。彼はラビ・アイザック・スピラの娘であるエルケレ・スピラと結婚し、彼らはエルケレの母方の祖父であるモルデカイ・ハ・コーヘンと2年間ハンブルクに住んでいました。

18歳のとき、RavEybeschützはMladáBoleslavのラビに任命され、そこで3年間滞在し、その後1700年にプラハに定住し、イェシバと有名な説教者の頭になりました。プラハの人々はRavEybeschützを高く評価しており、彼はDayan David Oppenheimに次いで2番目と考えられていました。

プラハでは、RavEybeschützがタルムードを印刷する許可を受け取りましたが、ダヤン・デイビッド・オッペンハイムと相談してキリスト教の原則に反するすべての箇所を省略しました。イベントの信用を失おうとする伝説や噂は、彼がプラハのラビの相談なしでこれをしたと言い、彼らは印刷ライセンスを取り消しました。

すでに1724年プラハで、彼はサバテア人であると疑われていました。彼はサバテア運動を非難するためにヨム・キプールにさえ立ち上がったが、彼は疑われ続けた。したがって、1736年、ラヴ・アイベシュッツはプラハのダヤンに任命されただけであり、ラビの首長ではなかった。彼は1741年にメスのラビになりました。1750年に、彼は「3つの共同体」のラトビに選ばれました：アルトナ、ハンブルグ、およびワンズベック。

彼は、ユダヤ人の宗教的創造性の少なくとも3つの別々の分野で「認められた天才」でした。タルムードとユダヤ法（halakhah）。運命論（突進）と一般的な説教。そしてカバラ。「彼は博学者だったが、彼の名声は主に彼の性格によるものだった。当時のユダヤ人の生活に非常に深い印象を与えた人はほとんどいなかった。」彼の孫娘は、エステル・ガッド生まれのブレズラウの詩人であり、知的ルーシー・ドマイヤーでした。

サバティアン論争

RavEybeschützは、彼が発行したと思われるお守りに関して生じた論争のために、再びサバテア人の秘密の信念を抱いている疑いを持つようになりました。これらのお守りは、サバタイ・ゼヴィのメシアの主張を認識したと言われています。 Rav Yaakov EmdenがRav EybeschutzのKabbalisticとHomilticの著作と、RavEybeschützがProssnitzで過ごした頃から知っていた既知のSabbatean Judah Leib Prossnitzの著作との間に重大なつながりを見つけたときに、論争が始まりました。ラビ・ジェイコブ・エムデンは彼を異端で非難した。ポーランド、モラビア、ボヘミアのラビの大部分、および3つのコミュニティの指導者は、レイヴ・アイベシュッツを支持しました。告発は「まったく信じられない」ものでした。1725年、ラヴ・アイベシュッツは、サバテア人を破門したプラハのラビの一人でした。他の人々は、主役であるRavEybeschützがサバテア人であることが判明した場合、その影響を恐れて、ラビがこの判決を出したと示唆しています。最近の証拠により、実際のアミュレットと、サバテアのアミュレットとの関係が疑われています。

1752年、Rav EmdenとRavEybeschützの間の論争は激化した。その年の12月に、ハンブルク政府は魔除けの議論をこれ以上禁止し、ハンブルク上院はRavEybeschützを停止し、その会衆の多くのメンバーは彼に彼の事件をラビの当局に提出するよう要求した。この時点で、彼はキリスト教への改宗者であるが、RavEybeschützの元弟子であるCarl Antonによって擁護されました。「クルゼ・ナハリヒト・フォン・デム・ファルシェン・メッシアス・サバタイ・ゼビー」など（ウルフェンビュッテル、1752年）。

この論争は、当時のユダヤ人の歴史における重要な出来事であり、Rav Yechezkel LandauとVilna Gaonの両方が関与しており、一部の正統派のサークルでもサバタイ海流の長引く信念を押しつぶしたと考えられます。

1760年、RavEybeschützのyeshivahの学生の間でシャバテア人の要素が発見されたときに、口論が再び勃発しました。同時に彼の下の息子であるウルフ・ジョナス・アイベシュツは、シャバテアの預言者として自分自身を紹介し、数人のフランキストに近づいた結果、イェシバは閉じられました。

ジェイコブ・カッツによると、Rav JonathanEybeschützの孫は、彼の祖父のサバテアのカバラの作品のコレクションを継承した背教のユダヤ人Baron Thomas von Schoenfeldであると噂されていました。彼は最終的にサバテア運動を去り、ウィーンの4つのイルミナティロッジの1つであるアジアティッシェブルーダーと呼ばれるフリーメーソンのロッジを設立しました。 1791年8月10日に叔父が亡くなった後、彼は彼が拒否したフランキスト運動のリーダーシップを提供されました。しかし、カッツはこの主張に異議を唱え、トーマス・フォン・シェーンフェルト男爵はブルンのドブルシュカ家の一員であり、血も結婚もラブ・アイベシュッツとは一切関係ないと述べた。ゲルショム・ショーレムによると、アジア系同胞のイデオロギーは、カバラの考え方とサバテの考え方を混ぜ合わせたものであり、キリスト教の神智学の教義と混ざり合っていた。

Rav Eybeschutzの子孫の一部は、イディッシュの小説家でホロコーストの生存者であるChava Rosenfarb（1923–2011）、およびRav Shmuel Wosner（1913–2015）であり、著名なHaredi rabbiとposek（「ユダヤ法の決定者」）で、イスラエル。

作品

ハラカ（ユダヤ法）の領域での彼の作品の30が出版されました。さらに、彼の数学的研究、教育方法論、カバラに関する作品のいくつかは現在印刷中です。彼の生涯で彼の作品の1つだけが出版されました。非常に多くの彼の作品の死後の印刷は、彼の口頭の教えと彼の人格を通して彼の同時代の人々への彼の影響の証です。彼はまた、多くのサバテアの作品を匿名で出版したと言われています。

人文科学（突進）と一般的な説教：：
- ヤアロット・デヴァシュは、ラビ・エイベシュッツの説教の頻繁に引用されたコレクションを引用します。
- 毎週の律法部分のティフェレット・イェホナタン
- 毎週の律法部分のミドラシュ・エホナタン
- 毎週ハフターラー上Ahavat Yehonatan
- Shirei Mitzvot 、韻を踏んだ曲芸術の613の戒め。
- 過ぎ越しのハガダに関する注釈、および詩のハド・ガディアに関するペルーシュ・アル・ピスカ・ハド・ガディア
タルムードとハラカについて::
- チャスデイ・エホナタン、タルムードとハラハーの各種スギアの巡礼。
- NovellaeからShulchan Aruch：Choshen MishpatのUrim ve- Tummim。 Yoreh De'ahのKereti u-Peleti 。 Orach ChayimのSar ha-Alef 。
- MaimonidesのMishneh Torahに関するメモ： Binah la-IttimとChiddushim al Hilkot Yom Tovはどちらも聖日を扱っており、両方とも彼の講義からのメモに基づいて彼の学生によって発行されました。結婚法に関するベネ・アフバ 。
- Tiferet Yisraelは、編集者である孫のイスラエルによる追加とともに、 niddah （月経に関して）のラビの法則について述べています。
- Matuk MidVash 、 シャボのラビ法則に関するノート。
カバラについて::
- シェム・オラム 、カバラに関する手紙のコレクション

Rabbi EybeschutzはLuchoth Edut （証言のタブレット）も書いており、その中で彼は論争全体を説明し、彼に対する告発に反論しようとしている。また、彼の弁護に来た一流のラビから受け取った推薦状も含まれています。 2014年1月、Koren Publishers Jerusalemの一部門であるMaggid Booksは、Rabbi Shalom Hammerによる「Derash Yehonatan：Around the Year with Rav Yehonatan Eybeshitz」を出版しました。この作品は、Rabbi Eybeshutzの著作の最初の英語翻訳の1つです。