ジョン・マクロード・キャンベル

スコットランドの牧師と改革された神学者

ジョン・マクロード・キャンベル （1800年5月4日-1872年2月27日）はスコットランドの牧師であり、改革派の神学者でした。キャンベルと同時代のドイツのある教会歴史家の意見では、彼の神学は19世紀のイギリスの神学の最高点でした。。キャンベルは、初期の教会の父、歴史的な改革された告白と公教要理、ジョン・カルビン、ガラテヤ人に関するマーティン・ルーサーの解説、およびジョナサン・エドワーズの作品をよく読んだことからヒントを得ました。

若いころ

キャンベルは、1800年5月4日にスコットランドのアーガイルシャーで生まれました。ドナルドキャンベル牧師の長男です。彼の母親は、キャンベルが1806年に6歳になったときに亡くなりました。父親が主に自宅で教育を受けたキャンベルは、1811年にグラスゴー大学に通ったときすでにラテンの学者でした。神性ホールでは、彼がヘブライストとしての名声を得ました。

エディンバラ大学でのさらなる訓練の後、キャンベルは1821年にローンの長老によって説教者として認可されました。1825年に、彼はガレロックとクライド海岸のロウ教区（現在のルー）に任命されました。そこには酔っぱらいが頻繁に起こり、戦いは普通で、密輸は普通でした。宗教は神の怒りから安全を提供するものとしてのみ考えられていたので、祈りと礼拝は虚ろになり、しばしば偽善的でした。彼らのキリスト教にはほとんど喜びがありませんでした。

キャンベルは普遍的なtone罪を説きました。そして、1829年の長老会は、彼の説教と教えの正統性を再検討しました。問題となったのは、彼の説教におけるキャンベルの神学と、スコットランドのすべての大臣が彼らの叙階で説教し教えることに同意したウェストミンスター基準との関係と統一性でした。最初の請願は取り下げられました。しかし、その後の1830年3月の控訴は、長老派の訪問と異端の告発につながりました。キャンベルは、限られたtone罪に対するウェストミンスター信仰告白に明らかに反対し、彼は省から除かれた。最終的に起訴が検討された総会は、キャンベルが異端の教義を教えた罪を犯し、彼の生計を奪った。いくつかの問題が出てきました。特に、キャンベルは議会、中Mode派、福音派のいずれの神学的政党も支持していませんでした。カトリックの使徒教会でエドワード・アーヴィングに加わる招待を断り、スコットランド高地で伝道者として2年間働きました。

グラスゴーで

1833年にグラスゴーに戻り、キャンベルは親しい友人によって彼のために特別に建てられた大きな礼拝堂で16年間牧師を務めました。 1859年に彼の健康は衰退し、彼は会衆にノーマン・マクラウドが牧師だったバロニー教会に加わるよう助言した。

後年

1868年、彼はグラスゴー大学で神学の仕事と執筆でDDの学位を取得しました。彼と彼の友人たちは、彼が宣教奉仕から離れてからずっと経って、スコットランドの教会の側で彼に向かって手を差し伸べることにした。 tone罪に関する彼の本は重要であり、何らかの対応が必要であることは明らかでした。 1870年に彼はロスニースに移り、そこで彼の死後出版された未完成の作品である彼の回想と反省が始まりました。

キャンベルには、トーマス・アースキン、ノーマン・マクロード、アレクサンダー・ユーイング、フレデリック・モーリス、CJ・ヴォーンなどの友人が密集していた。 1871年に、スコットランドのほとんどの宗教団体の代表者からの証言、夕食、演説が彼に提示されました。彼は1872年初期に前立腺癌で亡くなりました。彼はロスニースの墓地に埋葬されました。

作品

Camp罪に関するジョナサン・エドワードの質問は、キャンベルの仕事のプロンプトの1つでした：「神は人類のためにキリストの真剣かつ誠実な悔い改めによって満足することができましたか、それとも彼の死は満足、許し、tone罪が起こるために必要でしたか？」別の方法で尋ねられ、キリストはdie罪をもたらすために死ななければなりませんでしたか、それともtone罪が起こる別の方法がありましたか？キャンベルはまた、キリスト教徒としての生活における彼の教区民の態度に牧歌的に敏感でした。彼は彼らのキリスト教が本質的に喜びと憂鬱であることを発見しました。

キャンベルの影響は、特にヒュー・ロス・マッキントッシュ、ドナルド・ベイリーの作品、特にトーマス・F・トーランスとジェームズ・B・トーランスで見られます。後にスコットランドの神学は、ウェストミンスターの基準の厳密な解釈からの逸脱におけるキャンベルの影響を確認しました。キャンベルは、トーランス兄弟の影響により、牧歌的な神学者として高く評価され始めました。

1856年、キャンベルはスコットランドの神学に大きな影響を与えた「償いの性質」を発表しました。キャンベルの神学的目的は、受肉に照らしてA罪を見ることでした。 tone罪では、イエス・キリストの誕生、人、仕事、死を分けることはできません。キリストをもっとよく見ると、キリストの神聖な心は、神に対する完全な従順な息子の精神であり、男性に対する完全な兄弟愛の精神であることを発見するかもしれません。イエス・キリストは、神を心から愛し、隣人を無私無欲に愛するという法律を果たしています。受肉のこの神聖な事実の光によって、キリストが '罪として生き、人類の代わりに生きていたのは、自然にそして必然的に完全で完全な和解として発展するように見える。キリストの苦しみにおける刑罰の要素は、tone罪の一つの側面または側面にすぎません。

学者の間には、キャンベルが彼の代替的見解でa罪の刑事代替理論を否定したことで正しく告発されているかどうかについて、いくつかの意見の相違がある。キリストは人類の罪を負うのではなく、彼らに代わって人類の罪を告白したと彼は信じていると主張する人もいます。彼のマグナム作品をよく読んでいると、この不正確な見方に反している。彼の代位の告白は、彼の調停的、代位的、そして代表的な仕事の一部に過ぎません（彼の一部として）。キリストの死だけで十分ですか？それとも、a罪の性質は、人類のために罪を告白し、神の公正な罰に対する正当な認識を加えて、彼の死にさらなる深さを要求するのでしょうか？マクラウドキャンベルは、キリストの代替的な死については明らかでしたが、彼の理論を発展させて、以前の理論の一部ではあまりにも頻繁に弱点であると感じていたものに加えました。キリストの働きが効果的であるためには、どのように参加する必要がありますか？この点において、彼が償いをするというフィニアスの熱意を読んだことは最も有益です。一部の批評家は、キャンベルの立場は、キリストの苦しみにおける刑事とexp罪の要素に割り当てられた場所で一貫しておらず、キリストの従順がすべての正義を完全に肯定し、したがって神聖さを満たすという原則の認識では十分ではないと主張しています神の平和、そして神と人類の間の和解、つまり真のtoneいをもたらします。他の人は声高に意見が合わないでしょう。キャンベルは、彼の仕事を通して、tone罪理論の支配的なパラダイムを変えようとしました。彼が成功したことを示唆する人がいます。一方、彼はそうしなかったと主張する他の人々。彼はa罪理論を用いて、純粋に法的な枠組み（ラテン西部に基づいている）から、親and的で家族的な（より正統な東洋に沿った）フレームワークに移行しようとしました。この言語の変化とその背後にある概念は、彼が最終的に成功したか失敗したかについてのさまざまな見解を部分的に非難しています。

1862年、キャンベルは黙示録に関する考えを発表し、数年後（1869年）、彼は1851年の本の改訂版を出版しました。

家族

キャンベルは、キルニンバーのアードナワのジョン・キャンベルの娘メアリー・キャンベルと結婚しました。彼らの結婚は、メアリーの低い社会的地位のために、彼の家族によって不利に見られました。しかし、マクロード・キャンベルは彼女を深く愛しており、社会的不平等が彼らの組合の邪魔にならないようにしました。その結果、彼の家族が彼とのコミュニケーションと通信を再開するのは数年前でした。組合はジェームズ・マクナブ・キャンベルを生み出した。 4人の息子と2人の娘がいました。娘の一人はウォルター・クラムの息子ウィリアムと結婚しました。