ジョン・メジャー（哲学者）

ジョン・マジョール （またはMair ）（ラテン語でジョアンヌ・マジョリスとハディントン・スコトゥスとも呼ばれる）（1467–1550）は、スコットランドの哲学者、神学者、歴史家であり、彼の時代に非常に賞賛され、時間。非常に有名な教師である彼の作品は、ヨーロッパ中に多く集められ、頻繁に再出版されました。彼の「健全な保守主義」とアリストテレスや聖書などのテキストの研究に対する彼の懐疑的で論理的なアプローチは、よりコミットされた言語/文学的なアプローチが普及したその後のヒューマニズムの時代にはあまり尊敬されませんでした。彼の論理（特に用語の分析）、科学（衝動と無限小）、政治（王に対する民衆の配置）、教会（教皇に対する評議会）、および国際法（「野av人」によって征服された「野av人」の人権の確立）への影響スペイン語）は何世紀にもわたって辿ることができ、明らかに現代的であるように見えますが、彼が学者として日常的に解雇されないのは現代に限られます。彼のラテン語のスタイルは役に立たなかった。「雄弁な言葉を使うよりも、正しいことを理解し、あらゆる問題の真実を明確にすることは、もっと重要だ」それでも、彼の献身を含む彼の著書には、少佐の日常の事実、たとえば彼の「身長の短さ」に関する多くの知識があります。彼は非常に好奇心が強く、非常に注意深く、彼の経験-ペイズリーでの地震、グラスゴーでの雷、海での嵐、北イングランドでのオートケーキを食べること-を使って、彼の論理的な文章のより抽象的な部分を説明しました。

生活

学校

ジョンメジャー（または「メイア」）は、1467年頃、ノースバーウィック近くのグレッグホーニーで生まれ、そこで早期教育を受けました。スコットランドのイーストロージアンの近くのハディントンで、彼は文法学校に通いました。彼はおそらく町の校長ジョージ・リサールによって教えられていた。ジョージ・リサールは、少佐によれば「他の点では慎重な男であるが、少年をboyるよりも厳しい」。母親の影響がなかった場合、少佐は彼は去っていただろうと言いますが、彼と彼の兄弟は留まり成功しました。彼によると、ハディントンは「私の研究の始まりを育んだ町であり、その親切な抱擁で、文法の芸術の最も甘いミルクを持つ初心者として養われました」。彼は「かなり早い年齢まで」ハディントンに滞在し、1479年にジェームズ3世が近くのダンバー城に砲撃した音を覚えていると言います。彼はまた、王の敗北を予告したはずの彗星を覚えています。 1488年にあったソーチバーンで。しかし、彼は「最初に父方の炉床を去った」と1490年に報告した。 1490年、おそらくロバート・コックバーンの影響下で、別のハディントンの男性で、影響力のある司教（ロスとダンケルドの後に）の運命にあった彼は、当時そこにいた多数のスコットランド人の間で勉強するためにパリに行くことを決めました。

大学

彼が学生としてスコットランドの大学に通ったかどうかは知られていない。彼の入学記録はなく、彼は大学の町セントアンドリュース、ファイフを若い男と決して見たことがないと主張した。）。彼はイギリスのケンブリッジでパリの準備をすることに決めたようです。彼は1492年に彼が後にキリストの大学になった「神の家」に出席したと言います。「素晴らしいごちそうの日、私は夜の半分を聞いて」という鐘を覚えていますが、3期後にパリに向けて出発したので、明らかに準備が整っていました。

1493年、彼はフランスのパリ大学に入学し、その後ヨーロッパの主要大学に入学しました。彼はサントバルベール大学で学び、1495年に芸術学士号を取得し、その後1496年に修士号を取得しました。パリには多くの思考の流れがありましたが、リンドレスのローレンスなどの仲間のスコットランドも影響を受けました。ジョン・ブリダンの名目主義的で経験主義的なアプローチ。（後者がコペルニクスとガリレオに与えた影響は、メジャーの出版された作品を通じて追跡できます）。彼は1496年にモンテーグ大学の芸術の学生マスター（ '摂政'）になり、手ごわいヤンスタンドンクの下で神学の研究を始めました。彼は後の有名な学者、故郷のロバート・ウォルターストン、彼の故郷（1512年に亡くなったグラスゴーのデイヴィッド・クランストン）の学者と協力しましたが、ほとんどが彼らが改革熱意を共有したエラスムスを含む時代の著名人でした、ラベレとレジナルドポール。 1497年の冬、彼は深刻な病気にかかり、完全に回復することはありませんでした。彼は夢を見たことがありませんでしたが、その後、夢、片頭痛、coli痛、および「過度の眠気」に悩まされました（彼はいつも目が覚めていませんでした）。 1499年、彼はナバラ大学に移りました。 1501年に彼は神学の学士号を取得し、1505年に彼の論理的な著作が初めて収集され、出版されました。 1506年に彼は神学を教える許可を受け、その年の11月11日に神学博士号を授与された（リストの3位）。彼はモンテイグ大学（一時的に共同ディレクターを務めていた）で教鞭をとったほか、有名なソルボンヌ大学で多くの委員を務めました。

後のキャリア

1510年に、彼はアメリカのスペインの発見から生じる道徳的および法的問題について議論しました。彼は、少なくとも先住民族には少なくとも補償なしでは侵略できない政治的および財産的権利があると主張した。彼はまた、「アメリゴ・ベスプッチが、現在までプトレマイオス、プリニウス、および他の地理学者に未知の土地を発見したのではないのか？なぜ他の分野でも同じことができないのか？」同時に、彼はテキスト（聖書を含む）の論理的分析に対するヒューマニスト批判に焦りました。「...ヒューマニストが無益だと考えるこれらの質問は、知性が聖書に向かって上昇するための梯子のようなものです」（彼は他の場所で、おそらく「神学の簡単な部分」と呼ばれています）。それにもかかわらず、1512年、彼は優れたヒューマニストのように、ギロラモ・アレアンドロ（ギリシャ語の研究をパリに再紹介した）からギリシャ語を学びました。これらのうち、哲学博士であるジョン・メイアのような私の忠実な聞き手の中にいます...」

1518年にスコットランドに戻り、グラスゴー大学の校長になりました（また、大聖堂のキヤノン、ダンロップの教区牧師、チャペルロイヤルの会計係）。彼はパリに数回戻った-一度海で、嵐によって3週間ディエップで遅れた。そしてまた別の機会に、彼の友人であるウォルシー枢機withとイングランドを通る途中で夕食を食べました。彼は少佐にオックスフォード大学の彼の新しい大学で辞職したが、カーディナルズ・カレッジと呼ばれるようになった（後にオックスフォードのクライスト・チャーチ）。 1528年、フランス国王フランシス1世が少佐に帰化の特許を付与し、フランスの帰化対象になりました。

1533年、彼はセント・アンドリュース大学のセント・サルヴァトール大学の推進者になりました。ジョン・ノックスやジョージ・ブキャナンを含むスコットランドで最も重要な男性の多くがそこに押し寄せました。彼はパリを逃しました-「私がスコットランドにいたとき、私はよく、パリに戻って、かつて紛争を聞いて講義をする方法を考えました」。彼は1550年（おそらく5月1日）に亡くなり、彼の作品はヨーロッパ中を読み、彼の名前は至る所で称賛されました。。

ジョン・メジャーによる出版物

ハインリッヒ・トッティング・フォン・オイサによるアダム・ド・ウォダムのオックスフォード・レクチャーの略語。パリ少佐、1512年編集。
論理の講義 （リヨン1516）
デュンス・スコトゥスによるパリタニア記者、パリ少佐共同編集、1517-18
ピーター・ロンバードの文に関する解説（ Libros Sententiarum primum et secundum commentarium ）Paris 1519
イギリスの歴史（ Majoris Britanniae Historia、tam Angliae quam Scotiae ）Paris 1521
De Gestis Scotorum Paris 1521
パリ1526年のアリストテレスの物理的および倫理的著作に関する解説
Quaestiones logicales Paris 1528
パリの四福音書 1528年の解説
Potestate Papae et Conciliiの紛争 （パリ）
アリストテレスのニコマチアン倫理に関する解説 （彼の最後の本）

影響

歴史家

彼のDe Gestis Scotorum （パリ、1521年）は、母国の知名度を上げるための愛国的な試みでしたが、証拠に基づいて神話やf話を一掃する試みでもありました。この中で、彼は前任者のウィントンのクロニクラーアンドリューの足跡をたどっていたが、スコットランドのアンドリューが貴族のスコットランドのパトロンのために書いたのに対して、ヨーロッパの聴衆のためにラテン語で書いた。少佐が入手できるドキュメンタリーの証拠は限られていましたが、彼の学問的アプローチは、彼の弟子であるヘクター・ボイスやジョン・レスリーを含むスコットランドのその後の歴史家によって採用され、改善されました。

カルバンとロヨラ

1506年、彼はパリから神学の博士号を授与され、そこで階層の指導と進歩を始め、短期間の学長になった。（彼の仲間のスコットランド人の18人は、この権威ある地位を保持していた、または保持するつもりでした）。彼は有名な論理学者であり哲学者でした。彼は非常に明快で力強い講師であり、ヨーロッパ中の学生を集めていると報告されています。対照的に、彼はかなり辛口で、一部は「野barな」と書かれたラテン語のスタイルでした。彼はピエール・ベイルによって「 スタイロ・ソルボニコで 」と書いており、これをcompめ言葉ではない。彼の関心はその日の燃えるような問題に及んでいた。彼のアプローチは主に、神の絶対に制約のない性質にますます重点が置かれているノミナリズムに従い、それは彼の恵みと個々の信念と服従の重要性を強調しました。彼のヒューマニストのアプローチは、聖書の原語と古典的著者のテキストへの回帰と調和していた。彼は、権威は教皇ではなく教会全体にあると強調した。同様に、彼は王国の権威は王ではなく、非行王から力を取り戻すことができる人々にあると主張しました（アーブロース1320の鳴動宣言の印象的なエコーは、教皇にスコットランドの王冠の独立を確認しましたイギリスのそれ）。彼が人間の自然な自由を強調したのは驚くことではありません。

彼の影響力は熱狂的な生徒を通して当時の主要な思想家にまで及んだが、最も明白なのはアントニオ・コロネルを含むスペインの思想家のグループであり、ジョン・カルバンとおそらくはロヨラのイグナティウスを教えた。

1522年、サラマンカで、ドミンゴ・デ・サン・ファンは彼を「 尊敬されるマスター、ジョン・メア、世界を祝った男 」と呼んだ。サラマンカ派（大部分はトミスト）の哲学者は、17世紀初頭までは華麗な思想の開花でした。フランシスコ・デ・ビトリア、カノ、デ・ドミンゴ・デ・ソト、バルトロメ・デ・メディナが含まれており、それぞれがメリアンの熱意に浸っていました。

ノックス

少佐はピーター・ロンバードの文章に関する解説で 「私たちの土は私たちを秘密で表現できない甘みで魅了し、忘れることを許さない」と書いています。彼は1518年にスコットランドに戻りました。パリでの成功と経験を考えれば、グラスゴー大学の校長になったことは驚くことではありません。 1523年にセントアンドリュース大学に向かい、そこで芸術学部長の評価を受けました。 1525年に彼は再びパリに行き、そこから1531年に戻り、最終的には約83歳の1550年に亡くなるまで、セント・アンドリュースの聖サルバトール大学のプロボストになりました。

彼の最も有名な学生の1人はジョン・ノックス（偶然にもハディントンの別のネイティブ）でした。彼は少佐について、「 その仕事はその後、宗教の問題に関する神託として行われた 」と述べました。ノックスの説得で、少佐の熱意の強烈な版、神の完全な自由、聖書の重要性、地上の権威に対する懐疑論を見るのは難しいことではありません。少佐が友人のエラスムスの例に従ってローマカトリック教会内に留まることを好んだことはもっと驚くかもしれません（彼はスコットランドの国立教会を構想しましたが）。少佐は、プロテスタントの教者パトリック・ハミルトンやラテン系スタイリストのジョージ・ブキャナンをはじめとする他のスコットランドの改革者にも熱心でした。。

経験主義

少佐と彼のサークルは、話し言葉、書き言葉、「精神的」な言語の構造に興味がありました。この後者は、スコットランド、英語、ラテン語などの自然言語で表現される思考の根底にある言語でした。彼は、一般に「ノミナリスト」の観点から質問の全範囲を攻撃します。これは、伝統が高中世に由来し、スコットランドおよび他のヨーロッパの経験主義者の伝統に続く哲学的言説の一形態です。アレクサンダー・ブロードーによれば、この後者の伝統に対する少佐の影響は、トーマス・リードによって始められた18〜19世紀のスコットランドの常識まで及んだ。中世哲学の非常に論理的かつ技術的なアプローチ-おそらくメジャーの貧しい書かれたスタイルと改革時のカトリック党への執着によって追加された-は、この影響がまだいくらか隠されている理由をある程度説明します。

人権

より明らかに影響を与えたのは、主に彼の追究のせいではなく、個々の事件の複雑さを認めるアプローチである彼の道徳哲学でした。これは後にイエズス会の教えに非常に強く、おそらく上記のスペインでのメジャーの名声に関連していた。彼の法的見解も影響力がありました。ピーターロンバードの文に関する彼の解説は、1512年のブルゴスでの議論で、サラマンカの卒業生であるフレイアントンモンテシーノによって最も確実に研究され、引用されました。ヒュー・トーマスが言うように、この「 帝国の歴史で唯一の議論 」は、スペインの法律で、アメリカの先住民のすべての権利（例えば、自由と財産に対する）を持つ自由な人間であると認められた。それら。この宣言は多くの微妙な資格でヘッジされており、スペインの王冠はそれを強制するのに効率的ではありませんでしたが、人権法の根拠とみなすことができます。

人格

歴史