ジョン・ケイシー（アカデミック）

ジョンケイシー （1939年生まれ）は、英国の学者であり、 The Daily Telegraphのライターです。彼はロジャー・スクルトンの「メンター」と言われ、ケンブリッジ大学で英語の元講師を務め、ケンブリッジのゴンビル・アンド・カイウス大学の元講師およびライフフェローです。 1975年、スクルートンとともに、保守哲学グループを設立しました。ピーターハウスのメンバーではありませんが、彼はケンブリッジ・ライトの一部と見なされています。 ケンブリッジ・ライトには 、セルウィン大学、ゴンビル大学、カイウス大学、そしてキリストの大学の学者も含まれています。彼は1975年から1979年までケンブリッジレビューの編集者でした。

ケンブリッジ

ジョン・ケイシーは、ブリストルのセント・ブレンダンズ大学でアイルランドのクリスチャン兄弟によって教育され、その後ケンブリッジのキングズ・カレッジで教育を受け、そこで英語のトリポスの両方の部分で最初の学位を取得しました。彼は後にゴンビルとカイウス大学で英語の講師として帰国し、リチャード・コケットはケンブリッジで若い保守派の全世代の指導者としてケーシーを説明しました。ケイシーが大学のフェローとして50年を祝ったとき、彼のパーティーには友人のハロルド・ジェームズ、ルース・スカー、サー・ノエル・マルコム、アンドリュー・ロバーツ、サイモン・セバッグ・モンテフィオーレ、ベン・ショット、メアリー・キレン、クワシ・クワルテング、オリバー・レトウィン、サラ・サンド、アラン・ファーシュト、ロビン・ホロウェイ、ジョン・シンプソン、スティーブン・ホーキング。

批評の言語

批評の言語はもともとケーシーの博士論文でした。ケーシーは、批判的な議論は合理的であるため、批判的な判断は客観的であると主張しました。それらは、必ずしも価値の判断ではないが、「基準論的に」それらを暗示する考慮事項のために合理的です。たとえば、詩が「批評的に」感傷的である場合、これは未熟であることを意味します。クリストファー・リックスはこの本について、「これが哲学者から明らかになることを条件に、最後に、合理的なプロセス。」

異教の美徳

ケーシーは、「異教の美徳」を、古典的なギリシャとローマの「断定的で誇り高い倫理的伝統」に含まれるものとして特定しました。異教の美徳は、キリスト教のものとは対照的に、自尊心、世俗的な価値観、人生の成功を含んでいた。ケーシーはまた、肉体的な勇気を異教の美徳であると特定しました。「その主な動機は愛国心と名誉の愛」です。これらの異教の美徳の精緻化は、道徳的伝統を強化し、善意を偶像化したカンティアンのアイデアに挑戦するように設計されました。

ジャーナリズム

ケーシーは、 The Spectator 、 Sunday and Daily Telegraph 、 Daily Mail 、およびEvening Standardに定期的に寄稿しています。彼の特別な関心は、日本、 イラク 、 イラン 、 シリア 、 ビルマからの執筆、外国の解説です。彼の記事には、ラテンアメリカの解放神学者、レバノンのヒズボラ、イランのグランドアヤトラへのインタビューが含まれています。彼はしばしばイスラム教に同情的な説明記事を書いています。パキスタン北西部のタリバンとの偶然の出会いは、ケーシーをアフガニスタンのゲストに招き、オサマ・ビン・ラディンに紹介されるかもしれないという意味を持ちました。しかし、彼は招待状を受け取りませんでした。

The Cambridge Reviewの編集中に、ケイシーは政治、宗教、文化に関する保守的な哲学を表明しました。 1976年、彼は社会工学と現代教育政策の平等主義に抗議し、機会均等の理想の実現は家族の破壊を意味すると主張した。 1977年、彼は単性大学を擁護し、政治的理由で大学の教育政策を変更する政府の権利にも抵抗しました。ケーシーはまた、カトリックの保守的な見解を、三座のミサの抑圧を激しく批判し、新しい儀式をリベラルであると非難し、上から保守派の信徒に課したことによって表明しました。 1978年に教皇パウロ6世が死んだとき、ケーシーは教会が第三世界の教皇を選出するという提案に反対しました。 1979年にノーマン・セント・ジョン・ステバスが教皇ヨハネ・パウロ2世にキリストの「一部」が具体化されたと主張した後、ケーシーは教皇の力は人間の特性ではなく彼の職務に依存していると主張してこれを攻撃しました。ケーシーはまた、「信念の正確なシステムから独立した「道徳的権威」というものはありません。教皇は彼の権威を認識し、彼の信念を共有する者に対してのみ権威を持つことができます」と主張した。

ケンブリッジ・レビューで彼が初めて出版した作家には、ギャビン・スタンプ、ロジャー・スクルトン、チャールズ・ムーア、オリバー・レトウィン、アデア・ターナーが含まれていました。

ソールズベリーレビュー論争

1977年、ケーシーは人種的憎悪を扇動する「いたずらな意図」の要件を削除したことで、1976年の人種関係法を攻撃しました。彼は、この要件は言論の自由の保護手段であり、人種問題は「他のすべての政治問題」とよく似た「合理的な議論の可能性と限界」を伴う政治問題であると主張した。 1978年、ケーシーは、リベラルな伝統、言語、コミュニティ、歴史に関係のないロバートノジックの「最小限の国家」で頂点に達した伝統に触発されたリベラルな神話として、反人種主義のイデオロギーを攻撃しました。彼はさらに、反人種主義イデオロギーは、ナショナリズムの力を無視したため、現実世界を反映していないと主張した。ケーシーは、ナショナリズムの現代的な例として、アイルランド、イスラエル、アフリカの脱植民地化の事例を挙げ、ヨーロッパの国々がより民主化されたナショナリストになったと主張しました。何よりも、ケーシーは、愛国心と「制度の継続、経験の共有、言語、習慣および親族」を無視して、「根のない個人主義」を支持したため、市民の国家に対する忠誠の不十分な説明のために自由主義を攻撃しました。 The One of Nation：The Politics of Race 'というタイトルのThe Salisbury Reviewの Caseyの記事は、連邦移民の本国送還について議論しました。 The Observerの Leo Robsonは2011年、「Caseyはずっと前に講義「One Nation：The Politics of Race」で伝えられていた種類のアイデアを放棄した」と述べました。 The Spectator Caseyの記事は、この記事を否定し、「クレイジーで非人道的」だと説明しました。

パスカル・クー・トゥエの救出

1988年2月、ケイシーはジェームズジョイスを愛していると言われたため、ビルマのマンダレーで学生に会いました。学生のすぐ後に、パスカル・クー・トゥエ（遠隔地の山岳民族のメンバー）は、失敗した蜂起に関与した何千人もの人々とともにジャングルに逃げることを余儀なくされました。彼はボディーガードと一緒にタイの国境に旅行し、Khoo-Thweをイギリスに連れて行くことに成功したケーシーの助けを求めました。 Khoo-Thweはケンブリッジ大学での地位を獲得し、後に彼の著書From The Land of Green Ghostsに物語の記述を書きました。この本はノンフィクションの桐山賞を受賞し（2002年）、フランスの翻訳は2009年にフランスで出版された最高の外国ノンフィクションの本の賞を受賞しました。

死後：天国、地獄、煉獄へのガイド

この本は、古代エジプト人からメソポタミア人、古代ギリシャ人とローマ人、キリスト教徒とイスラム教徒を経て20世紀までの死後の世界の理論をレビューしました。評論家は、この本を「マグナムオプスの強迫観念を緩めた」と述べ、ケーシーは「年齢とともに着実に控えめになっている人の興味深い光景」を示す「異教のような」と書いていると述べた。

本

批評の言語 （ロンドン：メシューエン、1966年）。
（編集者）、 道徳と道徳的推論 （ロンドン：メシューエン、1971年）。
異教の美徳：倫理のエッセイ （オックスフォード：クラレンドンプレス、1991）。
After Lives：A Guide to Heaven、Hell and Purgatory （Oxford：Oxford University Press、2010）。
批評の言語 （ロンドン：Routledge Revivals、2011）。

記事

「ヘーゲルの美学」、 TLS 、1976年1月。
「オックスフォードマルクス主義者とケンブリッジ評論家（テリーイーグルトン）」、TLS、1977年5月。
モーリス・カウリング（編）の「伝統と権威」、 保守的なエッセイ （ロンドン：カッセル、1978）、82〜100ページ。
TSエリオット：言語、誠実さと自己、ブリティッシュアカデミーチャタートンレクチャー、1979
「One Nation：The Politics of Race」、 The Salisbury Review 、Vol。 1 No. 1、1982年10月、23〜28ページ。
「どうすれば死者に義務を負うことができますか？」 The Salisbury Review 、Vol。 2 No. 3、1983年4月、4〜6ページ、Roger Scruton（ed。）、 Conservative Thoughts：Essays from The Salisbury Review （ロンドン：The Claridge Press、1988年）、pp.173〜180に転載。
「タイムズの何が悪いの？」、 The Spectator 、1987年3月。
「ビルマの夕べ」、 The Spectator 、1988年9月。
「Gazza and other gods」、 Evening Standard 、1990年8月。
「信者の間（ニカラグア）」、 サンデーテレグラフ 、1991年4月。
「神聖な：それはあなたですか？」、The Independent、1991年11月。
「湖の敵（ビルマ）」独立誌、1991年。
「Michael Oakeshott」、TLS、1991年3月。
「口よりも遠くは見えない」、The Spectator、1993年11月。
「キューバ-はい、でも」、サンデーテレグラフ、1993年。
「イスラムを恐れる理由」、デイリーテレグラフ、1994年7月。
「クラシックのルーツ」、サンデータイムズカルチャー、1994年3月。
「後悔のない戦士（日本）」、電信、1995年。
「法的ハードドラッグ」、デイリーメール、1995年5月。
「彼らの右へのキヤノン」、TLS、1995年11月。
「原理主義の時代の芸術」、TLS、1996年6月。
「ジョン・ケイシーはヒズボラとのチャットを楽しんでいます」、The Spectator、1997年5月。
「ハトシェプストの虐殺後のエジプト」、デイリーテレグラフ、1998年1月。
「カトリックの少年時代の思い出」、デイリーテレグラフ、1998年4月。
「キューバの本当の宗教」、The Spectator、1998年1月。
「ハバナ8月のゲイ」、The Spectator、1998年。
「遠くのパビリオン（タリバンとの会談）」、The Spectator、2000年4月。