ジョン・バコンソープ

ジョン・バコンソープ （ ベーコン 、 バコ 、およびバコニウスも ）（1290〜1347年頃）は、英国のカルメル会修道士および学者として学んだ哲学者でした。

生活

ジョン・バコンソープはノーフォークのバコンソープで生まれ、ロジャー・ベーコンの孫であったようです（ブリティッシュ・ミューズ・アッド、MS。19. 116）。若い頃、彼はカルメル会に加わり、ウォルシンガム近くのブレイクニーで修道士になった。彼はオックスフォードとパリで学びました。彼は1323年までにパリの神学教授の摂政マスターになりました。彼はケンブリッジとオックスフォードで神学を教えたと考えられています。最終的に、彼は医者のresolutusとして知られるようになりましたが、これの意味は不明です。

彼は1327–33年からイングランドの州の前職でした。彼は王への聖職者の従属を提唱する際にウィクリフを予想していたようです。 1333年に彼はローマに送られ、離婚の場合に教皇の権威を最初に維持したと言われています。しかし、この意見は彼が撤回した。彼は1347年頃にロンドンで亡くなりました。彼の死後、ルネッサンス時代に、彼はカルメル神学の権威として知られるようになりました。

作品

Baconthorpeによる様々な生き残った書物があります。彼の最も有名な作品であるピーター・ロンバードによる文の解説は、複数のバージョンで生き残っています。ほぼ3世紀後、それはまだアベロイズムの最後の故郷であるパドヴァで研究され、ルシリオヴァニーニは彼について大きな尊敬の念を抱いて語りました。また、3 Quodlibeta、教会法上の質問、そしてマシュー、アウグスティヌス、およびアンセルムの福音に解説があります（テキストはDoctorisはquattuor sententiarum LIBRISスーパーJoannis Bacconis Anglici Carmelitae radiantissimiの作品をresoluti。タイトルの下に、元のラテン語で見つけることができます）生き残った。

哲学

さまざまな神学的観点に精通していましたが、バコンソープは何よりもまずカルメル人でした。神学者として、彼は無原罪懐胎の教義を擁護し、歴史的および精神的伝統の文脈で彼の秩序の重要性を主張することを主張しました。同様に、Baconthorpeは、ヘンリーオブヘント、Duns Scotus、Peter Auriolなどの同時代の人々と公然と議論し、以前の哲学者の視点に一貫して挑戦しました。彼は、ボローニャのジェラール、テイド・グリード、ロバート・ウォルシンガムなどのカルメル会の仲間とさえ争った。

バコンソープは一般にアベロイスト（イブンラッシュド、またはラテン世界のアベロエスの信奉者）と見なされますが、彼は自分自身をそうではないと考えています。彼は彼の死の後の大学パドヴァの何世紀にマスターによって「Averroistsの王子」を意味する、タイトルプリンセプAverroistarum与えました。さらに、彼はこのタイトルを与えられたのは、アベロエスに同意したからではなく、単にアベロエスの哲学的アイデアのいくつかを説明する彼のスキルのためでした。最も顕著なのは、彼の文章の解説で、アリストテレスの視点とともに、アベロエスの視点について深く掘り下げている。同様に、レナンは、ヘテロドキシの罪に対してアベロリズムを正当化しようとしただけだと言います。 Averroesは確かにBaconthorpeに関連する影響を与え、彼は自分自身の議論をする際にAverroesの解説を参照することがありました。しかし、彼は彼の同時代人の多くを含む他の神学者によく言及していたので、AverroesがBaconthorpeの思考に対する主要な影響であると仮定すべきではありません。

おそらくジョン・バコンソープに最も重要な影響を与えたのは、1277年のオックスフォードとパリの非難でした。バコンソープは、ローマのジャイルズやフォンテーヌのゴッドフリーの作品など、これらの禁止された作品の多くに公然と反対しました。これは最終的に教会の教義を支持するのに役立ちました。彼は、トーマス・アクィナスの自然哲学に関する作品に特に注意を払いました。これは、バコンソープが彼の議論の多くで対象としているものです。アクィナスとは対照的に、バコンソープの視点は、人体と永遠の魂という2つの物質があるというものでした。天使に対するバコンソープの見方は、同様に、アクィナスに対する厳しい反対のパリでの非難の影響を受けた。

バコンソープの神学的議論の多くは、主に人類の形態と機能に焦点を当てています。人体と永遠の魂は別々の存在であるという考えに従って、彼は魂が知性の原因であると断言しました。具体的には、魂は人間の形を分かりやすくする知的物質であると断言しました。それにもかかわらず、彼は決定が必ずしも原因を持たずに、自由意志が存在するとまだ信じていました。事実上、彼は魂が人間の体に課される独自の決定を下すと信じていましたが、神は各魂と下される各決定について完全な知識を維持しています。その結果、彼は知性に関与する物質メカニズムの可能性を否定します。