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ジョエル・ファインバーグ
ジョエル・ファインバーグ （1926年10月19日、ミシガン州デトロイト-2004年3月29日、アリゾナ州ツーソン）は、アメリカの政治哲学者および法律哲学者でした。彼は、倫理、行動理論、法哲学、政治哲学、個人の権利と国家の権威の分野での仕事で知られています。ファインバーグは、過去50年間のアメリカの法学において最も影響力のある人物の一人でした。
ファインバーグはミシガン大学で学び、チャールズ・スティーブンソンの監督の下でハーバード大学教授ラルフ・バートン・ペリーの哲学に関する論文を書いた。ブラウン大学、プリンストン大学、UCLA、ロックフェラー大学で教え、1977年からアリゾナ大学で教え、1994年に哲学と法学のリージェント教授として退職しました。
ファインバーグは、道徳的、社会的、法的哲学の研究で国際的に著名でした。彼の主要な4巻の著作である刑法の道徳的限界は 1984年から1988年の間に出版されました。ファインバーグは彼のキャリアの間に多くの主要なフェローシップを開催し、世界中の大学で招待を受けて講義しました。彼は尊敬され、非常に成功した教師であり、彼の学生の多くは現在、全米の大学の著名な学者および教授です。彼の元学生には、ジュールコールマン、ラスシェーファーランドー、クラークウルフが含まれます。
刑法の道徳的限界
法哲学へのファインバーグの最も重要な貢献は、彼の4巻の本、 刑法の道徳的限界 （1984年から1988年）です。本のファインバーグの目標は、質問に答えることです：国家はどのような行為を正当に犯罪者にすることができますか？ジョン・スチュアート・ミルは、古典的な 『 自由の女神』 （1859）で、この質問に頑固に「リベラル」な答えを与えていました。ミルによると、国家が正当に犯罪とすることができる唯一の種類の行為は、他人に危害を加える行為です。ミルの古典的な文章を何度も読んだり読んだりしたファインバーグは、ミルのリベラルな傾向を共有しているが、リベラルは、特定の種類の無害ではあるが重度の攻撃的行為も法律によって適切に禁止できることを認めることができ、また認めるべきだと考えている。 刑法の道徳的限界において 、ファインバーグは、個人に対する国家権力の限界についての幅広いミリアン観を発展させ、擁護しようとしている。その過程で、彼は多くの人が自殺、わいせつ、ポルノ、ヘイトスピーチ、安楽死などのトピックに関する特徴的な「リベラル」な立場として見ているものを擁護します。彼はまた、「危害」、「攻撃」、「間違った」、「自律性」、「責任」、「パターナリズム」、「強制」、「搾取」などの非常に繊細でスキルの概念を分析します。驚くべきひねりを加えて、ファインバーグは、自由主義が完全に防御可能ではないかもしれないという結論を最終巻に認めています。自由党は、まれなケースでは政府が特定の種類の道徳的害と無害な不道徳を犯罪化することは合法であると認めなければならないかもしれないと彼は主張する。
バスに乗る
犯罪法の道徳的限界の第2巻であるOffense to Othersで、ファインバーグは最近の哲学で最も有名な思考実験の1つを提供しています。彼は「バスに乗る」と言う一連の想像上のシナリオです。ファインバーグは、重要な予定に急いでいる乗客である一連の深く攻撃的だが無害な行為に直面するバスに乗ることを想像してみてください。行為の中には、感覚へのf辱を伴うものもあります（例えば、スレートで指の爪を掻く男）。他の人は、深く嫌悪または反抗的な行為を伴います（例えば、さまざまな種類の吐き気を催すような不快なものを食べる）。さらに、私たちの宗教的、道徳的、または愛国的な感性へのf辱を含むものもあります（例えば、旗の冒secのあからさまな行為）。恥ずかしさや恥ずかしさへのショック（公の性行為など）。恐怖、怒り、屈辱、退屈、欲求不満に基づく広範な攻撃行為。思考実験は、無害ではあるが非常に不快な行動形態に対する私たちの耐性の限界をテストするように設計されています。より正確には、「他の人の自由を犠牲にしても正当な法的保護を要求できるほど不快ではない人間の経験があるかどうか」という問題を提起します。ファインバーグは、左寄りの非常に寛容なリベラルでさえ、ある種の無害ではあるが重度の攻撃的行為が適切に犯罪化される可能性があることを認識しなければならないと主張する。
「心理エゴイズム」
ブラウンの学生のために1958年に準備された論文の中で、ファインバーグは心理的利己主義の哲学的理論に反論しようとしているが、それは彼の意見では間違っている。彼が知る限りでは、4つの主要な議論があります。
- 「私のすべての行動は、他の誰かの動機ではない動機、欲求、衝動によって促されます。」
- 「人が望むものを手に入れたら、彼は特徴的に喜びを感じます。」
- 「私たちはしばしば、自分が本当に欲しいものが他人からよく考えられること、自分自身を祝福すること、または良心の喜びを楽しむことができることであるとき、私たちは素晴らしいまたは高貴な何かを望んでいると思い込みます。利己的でないとされるすべての動機を説明するのは簡単なことです。彼はルシウス・FC・ガーヴィンをこの効果に引用します。フレンドリーな笑顔は、実際には多少だまされやすい録音天使から承認のうなずきを勝ち取るための試みにすぎないことがわかります。慈善行為は、その実行者にとって、幸運や賢さを祝う機会にすぎませんそれは彼が慈善活動をすることを可能にします;公共の恩恵はただの良いビジネス広告であるということです。神が崇拝されるのは、男性の利己的な恐れ、味、または希望を甘やかすためだけです。 s; 「黄金律」は非常に健全な成功の公式にすぎないこと。社会的および政治的規範は、他の男性のエゴイズムを自分自身と同じくらい抑制するためにのみ機能し、道徳は特別な種類の「ラケット」または爆弾や機関銃の代わりに説得の武器を使用する陰謀であるために作成および購読されます。この人間性の解釈の下で、商業主義のカテゴリーは、無関心なサービスのカテゴリーに置き換わり、馬の商人の精神は地球の表面にひそむ。
- 「心理学的利己主義者は、道徳教育とマナーの教えが、ベンサムが「喜びと痛みの制裁」と呼ぶものを通常利用することにしばしば気づきます。子どもたちは、報酬と痛みを伴う罰を誘惑する方法によってのみ文明的な美徳を獲得するように作られていますが、人種の歴史についても同じことが言えます。 「彼らのための何か」です。ベンサムが述べているような人間の動機付けのメカニズムだけが、私たちの道徳教育の方法によって前提とされなければならないということは、それほどありそうにないでしょうか？」
ファインバーグは、心理的エゴイズムのそのような議論は、心理的である場合、経験的証明に基づいて実装されることはめったにないことを観察します。彼は「私の動機の性質や私の欲望の目的に関するものは何でも従うことができないトートロジーをダブします。それは、それが「利己的な」ものとなるのは、行動の起源または動機の起源ではありませんむしろ、行為の「目的」またはその動機の目的 。 動機がどこから来たのか （自発的な行動では常にエージェントから来る）ではなく、それが目指すものが利己的かどうかを決定します」
同様に、ファインバーグの意見に欠陥があるのは、2番目の議論です。すべての成功した努力が喜びを生むからといって、必ずしも喜びがすべての努力の唯一の目的であるとは限りません。彼はこの誤acyを説明するためにウィリアム・ジェームズのアナロジーを使用しています。大西洋を航行する船は常に大西洋横断航海で石炭を消費しますが、これらの航海の唯一の目的が石炭消費であるとは考えにくいです。
最初の2つとは異なり、3番目の引数には、ファインバーグが見ることができる非証券は含まれていません。それにもかかわらず、彼はそのような大まかな一般化が真実である可能性が低いと判断します。
最後の議論では、ファインバーグはパラドックスを見ています。彼は、幸福を達成する唯一の方法はそれを忘れることであると信じているが、心理学的利己主義者は、幸福を達成するものでさえ、すべての人間の努力が幸福に向けられていると考えている。ファインバーグは、ジョーンズという名前のキャラクターが彼自身の幸福の追求を除いてすべてに無関心であるという思考実験を提起します。しかし、彼にはその目的を達成する手段がないため、「tは、ジョーンズの1つの欲求がいらいらすることを確認するために、ほとんど想像力を必要としません。」幸福だけを追求することは、それを達成するために完全に失敗することです。
書誌
- やるに値する：責任理論のエッセイ 。プリンストン：プリンストン大学出版局、1970
- 「動物の権利と将来の世代」。ウィリアム・ブラックストーン（編）では、 哲学と環境危機 。ジョージア州アテネ：ジョージア大学プレス、1974。ISBN0-8203-0343-7。
- 権利、正義、および自由の境界：社会哲学のエッセイ 。プリンストン：プリンストン大学出版局、1980。
- 刑法の道徳的限界。巻1、他者に害を及ぼす 。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1984年。
- 刑法の道徳的限界。巻2、他者への攻撃 。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1985年。
- 刑法の道徳的限界。巻3、自傷行為 。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1986年。
- 刑法の道徳的限界。巻4、無害な不正行為 。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1988年。
- 自由と実現：哲学的エッセイプリンストン：プリンストン大学出版局、1992年。
- 法の根源にある問題：法的および政治理論のエッセイオックスフォード：オックスフォード大学出版局、2003年。
