ジヴァ・ゴスワミ

ジバ・ゴスワーミー （サンスクリット語：。जीवगोस्वामी、ジヴァGosvāmī; C 1513年から1598年）は、バクティヨガの神学と実践、Vaishnavaヴェーダーンタの哲学的な作品の多くを生産、ヴェーダーンタの伝統のGaudiya Vaishnava校からインドの哲学者や聖人でしたおよび関連する分野。彼はヴリンダーヴァンのシックスゴスワミスのメンバーであり、2人の主要人物、ルパゴスワミとサナタナゴスワミのneでした。

誕生と初期

ジヴァ・ゴスワミの誕生について、伝記作家の間で論争があるようです。彼が西暦1511〜1596年に住んでいたという意見もあれば、西暦1533年から1618年に住んでいたと主張する人もいます。

Jiva Goswamiの子供時代についてはあまり知られていません。彼は、西ベンガル州マルダ地区のラマケリで、ルパとサナタナの弟スリバルラバマリカ（アヌパマとも呼ばれる）の息子として生まれました。彼の母親の名前は不明です。彼は幼少の頃からクリシュナへの崇拝に強い親和性を持ち、サンスクリット・ヴィャカラナ（文法）とカヴィヤ（詩）の研究を非常に短い期間で完了した教育に優れていました。

ジヴァが3歳か4歳のとき、彼の叔父はチャイタンヤ・マハプラブ（1486-1534 CE）との最初の会談の後、アラウディン・フセイン・シャーの宮廷での職務を辞任した（1493-1515 CE）。 men薬として。ジヴァの父、アヌパマもこの時期にチャイタニャと会い、彼の兄の足跡をたどり、ルパと一緒にヴリンダーヴァナへ旅をしました。

ジヴァは家を出る

父と叔父がチャイタニャ・マハプラブの奉仕で働くことを決心したと聞いて、若いジヴァは彼らにも加わりたいと望みました。ナラハリ・チャクラヴァルティの伝記的作品バクティ・ラトナカラによると、この時点でジヴァはチャイタンヤの夢を持っていました。これにより、彼は家を出てルパとサナタナに加わります。彼の伝記から、Jivaが実際にChaitanyaと個人的に会ったかどうかは不明です。

ジヴァは西ベンガル州のナヴァドヴィパに旅行し、チャイタンヤマハプラブの第一の信者の一人であるニティアナンダラマと会いました。ニティアナンダはナヴァドヴィパのすべての聖地にジヴァを連れて行き、彼らは一緒に地域全体を歩き回った。これは、ナバドビパパリクラマのガウディヤの伝統（ナバドビパの9つのセクションの回遊）の始まりを示しました。巡礼の後、ニティアナンダは若いジヴァにヴリンダーヴァナに向かって祝福を与えました。

ヴリンダーヴァナ

ジヴァはベナレスに進み、そこで有名な論理学者であり、ヴェーダン主義者であるサルババウマ・バタチャリヤの弟子であるマダスダナ・ヴァチャスパティの指導の下でしばらく勉強しました。 Vachaspatiの下で、JivaはSad Darsanaとして知られるインド哲学の6つのシステムを習得しました 。

1535年、ジヴァはヴリンダーヴァナに到着し、そこで叔父のルパとサナタナの指導の下に留まった（この時までに彼の父アヌパマは亡くなった）。彼はルパゴスワミからの開始を受け入れ、クリシュナへの献身の秘教の原則を教えられました。ジヴァはルパとサナタナの著作の編集を手伝い、ガウディヤ・ヴァイシュナビスムの伝播と失われたヴリンダーヴァナの聖地の発掘で彼らを助けました。

文学的な貢献

ルパとサナタナの通過後、ジヴァゴスワミはガウディヤヴァイシュナヴァラインの第一人者となりました。 1542年、JivaはVrindavana地区の重要かつ重要な寺院の1つであるRadha Damodara mandirを設立し、Rupa Goswamiによって個人的に彫られたRadhaとKrishnaの神を設置しました。当時、彼はヴィシュヴァヴァイシュナヴァラジャサバ（世界ヴァイシュナヴァ協会）とルパヌガヴィディヤピタ、ガウディヤヴァイシュナヴァがルパとサナタナの作品を研究するための教育施設も設立しました。彼の博識と精神性は非常に有名だったので、モーグル皇帝アクバルは彼の熱烈な崇拝者となり、彼の執筆のために紙を寄付しました。

1558年、ジヴァは生徒のナロタマダサ、スリニバサアカリヤ、シャヤナンダに、ベンガルに行き、ガウディヤヴァイシュナバ哲学を広め、ルパとサナタナによって書かれたオリジナルの原稿を持ち帰るように指示しました。

アチンティア・ベダヘダの哲学

ジヴァ・ゴスワミが最初に書いたのは、チャイタンヤ・マハープラブーの哲学であるアチンティヤ・ブダ・アベダについて、ヒンドゥー教の哲学の土のサンダルバに対するサルヴァ・サンヴァディーニの解説でした。本質的に、Achintya bheda abheda、または「考えられない一体性と差異」の哲学は、最高人（Bhagavan）の物質的および精神的効力を同時に解釈することにより、Shankaraの一元論的Advaita vedantaとMadhvaの純粋な二元論（Dvaita）の極端を回避します彼とは違う

文学的な成果

Jiva Goswamiに起因する約25の文学作品があります。

1. Hari-namamrta-vyakarana：この作品は、サンスクリット語の文法に関する本であり、各単語、音節、文法規則がクリシュナと彼の趣味に関連して説明されています。
2. スートラ・マリカ：サンスクリット語の派生を扱う文法的作業。
3. Dhatu-sangraha：サンスクリット語の動詞のルーツに関する研究
4. ラダ・クリシュナ・アルカナ・チャンドリカ
5. Rasamrita-sesa：サンスクリット語の作曲を扱った作品。ジヴァはビスワナサ・カビラジャのSahitya Darpanaでこの作品をベースとしているが、多くの彼自身の例だけでなく、他のGoswamisからの例を使用しています。
6. Madhava-mahotsava：ラダがヴリンダーヴァナの女王の地位を与えられたときのラダのcor冠式を説明する作品。
7. Sankalpa-kalpadruma：祈りの形でのラダとクリシュナ（asta-kaliya-lila）の8倍の毎日の楽しみの説明。
8. Gopala Virudavali：38節でGopala（クリシュナ）の栄光を称賛するJivaの短い詩。
9. バヴァルサスチャカチャンプ
10. Sukha-Bodhini：ガウディヤヴァイシュナヴィズムで重要なゴパラタパニウパニシャッドに関する解説。
11. ブラフマー・サムヒタのDig-Darshini Tika：これは、ティルヴァタールのアディ・ケサバ寺院でチャイタンヤ・マハプラブフーによって発見されたブラフマー・サムヒタに関するスリ・ジヴァ・ゴスヴァーミの解説です。
12. バクティ・ラサムリタ・シンドゥーの解説：ジヴァ・ゴスワミは、ルパ・ゴスワミのバクティ・ラサムリタ・シンドゥーについて、デュルガマ・サンガマーニの解説を書きました。
13. ロチャナ・ロチャニ：スリ・ルパ・ゴスワミのウジバラ・ニラマニに関する解説
14. ヨガサラ-スタバカ-ティカ
15. Agni Puranastha gayatri-bhasya：古代のAgni Puranaの章216〜217に見られるBrahma Gayatriマントラの解説。
16. Padma Puranokta Krishna-pada-padma-chihna：Jivaによるこのテキストは、Padma Puranaのテキストによると、クリシュナの足にある記章について説明しています。
17. Sri Radhika-kara-pada-sthita-chihna：この短い作業で、Jiva GoswamiはRadhaの手と足に見られる記章について説明しています。
18. Laghu Vaishnava Toshani：Laghu Vaishnava Toshaniは、バガヴァタプラナの第10カントに対するJiva Goswamiの解説です。
19. Gopala-Champu：Gopala-champuはJivaによって書かれた詩的な作品で、2つの部分に分かれています。最初の部分はPurva-champuで、33の章があり、Vrindavanaでのクリシュナの生活について説明しています。 2番目のセクション、ウッタラチャンプには37の章があり、クリシュナがヴリンダーヴァナを去った後のクリシュナの楽しさと、ヴリンダーヴァナの住民が彼の不在で感じる分離を説明しています。
20. Sat Sandarbhas（Six Sandarbhas）：Jiva Goswami自身によると、Gopala Bhatta Goswamiはすでにこれらの本の準備作業を行っていたが、完了できなかった。 JivaはGopala Bhattaの仕事を取り上げて6冊の本に拡張し、Chaitanya Mahaprabhuの哲学を聖書の証拠とともに体系的に提示しています。 Jivaはまた、Sarva-samvadiniと呼ばれるサンダルバスへの広範な自動コメントを書きました。 6つのSandarbhaは次のとおりです。
    1. Tattva-Sandarbha：Tattva sandarbhaは、ヴェーダ哲学で使用されるさまざまな種類の証拠（プラマナ）に関する論文です。 Jivaの結論は、シャブド（ヴェーダ経典の形式の神音）が最高であり、すべての経典の中で、バガヴァタプラナが最高であるということです。
    2. Bhagavat Sandarbha：Bhagavat-sandarbhaでは、Jiva Goswamiは、神の非人格的側面（ブラフマン）、それぞれの生き物の心の中の局所的な神の形態（パラマトマ）、および神の最高の個人的側面（クリシュナまたはバガヴァン）を区別します）。彼はまた、クリシュナの精神的な領域、物質的自然の様式、純粋な善（visuddha-sattva）の様式、クリシュナの神と神の性質と特質を崇拝することの重要性についても説明しています。
    3. パラマトマ・サンダルバ：パラマトマ・サンダルバは、パラマトマ（スーパーソウル）の特徴と、彼が宇宙のすべての生命体にどのように住んでいるかを説明しています。この作品では、物質的に条件付けられた生き物の性質、驚異的な物質世界、幻想的効力（マヤ）、変換理論、クリシュナのさまざまなアバター、クリシュナが信者とどのように往復するか、クリシュナが6つの特定の特徴によってどのように特徴付けられるかについても議論します豊かさ。
    4. クリシュナ・サンダルバ：クリシュナ・サンダールバで、ジヴァはクリシュナが最高の神であることを証明するために、様々な経典から多くの引用を与えています。彼はまた、クリシュナの娯楽と資質、そして彼のアバターと機能拡張についても議論します。ゴロカの記述、物質圏のヴリンダーヴァナに関連したクリシュナの惑星、クリシュナの仲間とその拡大、そしてゴピとその中のラダの最上位の記述もあります。
    5. Bhakti Sandarbha：Bhakti-sandarbhaは、クリシュナへの献身がどのように実行されるかを説明しています。また、ヴァルナシュラマダルマ（聖書で確立された社会宗教システム）、ヨガなどの他の概念と比較したクリシュナへの献身の非常に優れた位置、およびクリシュナの崇拝と比較して無益であるヒンズー教の神々の崇拝信者。また、魂の解放、クリシュナの信者としてのシヴァの位置、クリシュナへのやる気のない献身が最高の精神的位置への献愛者をどのように促進するか、ヴァイシュナバの献身のパフォーマンスに関する他の多くのポイントを説明します。
    6. Priti Sandarbha：Priti-sandarbhaは神の愛に関する論文であり、最高のオブジェクトはクリシュナです。神への愛（プレマ）は、解放の最高の形態であるとジヴァによって考えられています。 Jivaは他のタイプの解放の比較研究を続けていますが、最終的にPrema Bhaktiが最上位であると結論付けています。プレマを達成する方法、それを覚醒させる方法、そしてそれを達成した人の症状についての議論もあります。プリティ・サンダルバはまた、ありふれた欲望と神の愛の違い、クリシュナの仲間の間で見られる様々なまろやか、マドゥリャ・ラサ（神の夫婦愛）の卓越性、異なるラサの重なり、ラダの栄光についても議論しています。
21. Krama Sandarbha：Krama-sandarbhaはBhagavata Puranaの解説です。
22. Sarva-Samvadini： Sat-Sandarbhaに関する解説。

ジヴァの失disappear

ジヴァゴスワミはこの世を去り、西暦1596年（または伝記によれば1618年）に霊的な惑星、ゴロクヴリンダーヴァナに戻った。彼のサマーディ（墓）は、ヴリンダーヴァナのラーダダモダーラ寺院の境内にあります。

Gaudiya Vaishnavismの信者によると、Jiva GoswamiはRadharaniの永遠の女中であるVilasa Manjariの化身であると考えられています。