ユダヤ人の象徴
エゼキエル20:12によると、安息日は神とその民の間の神のしるし（「ot」）です。 「また、私と彼らの間のサインとなるように、彼らに私の安息日を与えました。彼らは、私が彼らを聖化する主であることを知っているかもしれません。」安息日は全人類のための創造の7日目に設立され、神は創世記2：1-3の私たちの例として3つのことをしました... 1）彼はすべての仕事から休み、2）安息日を祝福し、3）神は七日目を聖別されました。つまり、神は聖なる使用のためだけにそれを分けられました。出エジプト記20：8-12の10の戒めはさらに説明します、「六日はあなたが働き、すべての仕事をしなければならないが、七日目はあなたの神、主の安息日であり、その日はあなたは仕事をしない」。
幕屋と犠牲
ヘブライ語聖書によると、イスラエル人はシナイに40年間住んでいたが、彼らは幕屋を建てた（ヘブライ語：trans translit： mishkan 、 "住居の場所"）。これは、地球上のシェキーナ（YHWHの存在）の住まいであり、祭司がイスラエル国民に代わって神に仕えることができる場所と見なされていました。
司祭
司祭のヘブライ語はKohenです; コハニム （複数）は、犠牲を捧げることによって、そして神殿の他の奉仕によって神と人間の間で仲介された彼らのリーダーは大祭司、 コーエン・ガドルです。
大祭司の服装は3つの方法で解釈されました。フィロの説明は次のとおりです（ "Vita Mosis" iii。209）：彼の上衣はエーテルのシンボルであり、花は地球を表し、ザクロは流水を代表し、鐘は水の音楽を表しました。 。エポッドは天に対応し、両肩の石は地球の上下にある2つの半球に対応していました。それぞれの石の6つの名前は黄道帯の6つの標識であり、胸板上の12の名前によっても示されていました。留め継ぎは王冠のしるしであり、地上のすべての王よりも大祭司を高めました。
ヨセフスの説明はこうです。上着は天国の象徴である天地の象徴であり、鐘とザクロは雷と稲妻を表しています。エポッドは4つの要素の代表であり、織り交ぜられた金は神の栄光を表しています。地球が宇宙の中心を形成したため、胸当てはエポッドの中心にありました。ガードルは海を象徴し、肩の石は太陽と月を、胸当ての宝石は黄道帯の12の兆候を、マイターは天国の象徴でした。
エルサレム・タルムードとミドラシュ・レビ記のラバ （x。）は、次の解釈を与えています：コートは、殺人または混ざった衣服を着る罪のtoneいを象徴し、下着は不貞を表すtyp罪を象徴していました。マイターはプライドをaい、窃盗や策略をベルトで示しました。胸当ては、律法のあらゆる倒錯に対するid罪、偶像崇拝のためのエポッド、および中傷のためのローブを表しています。
数値の記号値
3番目は、神聖さと愛の象徴でした。神殿全体の3分の1が神聖、3分の2が聖地でした。タペストリーは長さ3エルの10倍で、焼burnの祭壇、香の祭壇、箱のそれぞれに3つの容器がありました。ろうそく足には2本の腕が2つありました（シャフトもランプを持っていました）。そして各腕には3つのノブがありました。司祭の祝福は3つのセクションで構成されており、神の呼びかけでは「聖」という言葉が3回繰り返されました。
4番の象徴は、天と地の両方を含む宇宙に見られる四元数の熟考に基づいていました。4番は天を神の玉座として暗示しました。
Holy of Holiesは立方体の形で、Holy Placeは長さが二重の立方体でした。エルサレムの神殿のすべての器（燭台を除く）は長方形でした。エゼキエルiによると。 26-28、4番は神の啓示を象徴し、フィロの見方では完全な調和の数でした。
5番目の代表は半完成です。 Holy of Holiesのカーテンの寸法は4エル×5でした。裁判所の祭壇は5つの正方形のエルの表面を覆っていました。幕屋の入り口には五本の柱がありました。
番号6は不完全さを象徴しています。
数字の7は、神とのすべての結びつきの一般的なシンボルであり、ユダヤ教の好きな宗教的な数字であり、神聖さと聖化の契約を代表し、また目的が聖で聖化されたすべてのものでした。ろうそく足には7つのランプがあり、a罪と清めの行為には7回の振りかけが伴いました。安息日、サバティカル年、およびbi年の設立は、浄化と喪の期間と同様に、7番に基づいていました。数字の7は、完了の神の数です。
数字の8は、新しい始まりを象徴しています。 ZoharのKaballahによれば、8番はこれが意味します。なぜなら、8日目は、神が仕事に戻った創造の最初の日だったからです。週が再び始まりました。
10番は絶対的な完全性を象徴しています。幕屋の裁判所は長さ10エルの10倍、幅10エルの5倍であり、聖なる聖所では十戒が守られていました。
12と3と4の積である12は、人々と神との結合を象徴しています。テーブルにはショーパンのパンが12個あり、司祭の胸当てにはイスラエルの12部族の紋章として12個の貴重な石が入っていました。
13という数字は、信仰と神の慈悲の原則を象徴しています。
「life」を表すヘブライ語はחי（ chai ）であり、数値は18であるため、18という数字は重要と見なされます。
26という数字は神の名前を象徴しています。
金属および鉱物
金は神の光または天の光、神の栄光の象徴であり、銀は道徳的な潔白と神聖さの象徴であり、真鍮は硬さ、強さ、堅さを象徴していました。真鍮は金の代替品であり、銀は鉄の代替品でした。
塩はすべての食事の提供に必要であると宣言され、そこでは動物の犠牲の血の代わりになります。タルムードでは、塩は律法を象徴しています。なぜなら、世界は塩なしでは存在できないため、律法なしでは耐えられないからです。
色
イスラエル人はtekheletと呼ばれる藍色の染料を使用しました。この染料はおそらくカタツムリミュレックストランキュラスから作られた。この染料は、この時代のユダヤ人と非ユダヤ人の両方の文化で非常に重要であり、王族や上流階級によって衣服、シーツ、カーテンなどを染める際に使用されました。この染料はティリアンパープルとして知られています。
律法では、イスラエル人はタリットの糸の一つ（祈りのショール）をテヘレで染めるよう命じられています。彼らがこの染料を見るとき、彼らは青い空と天国の彼らの上にある神について考えるでしょう。 Tekheletは神の啓示の色に対応します（Midrash Numbers Rabbah xv。）。したがって、ユダヤ教の青は、現在までのユダヤ文化の歴史を通して重要な意味を持っていました。青はまた、十戒に関連付けられていました。モーセと長老たちがシナイ山に上ったとき、彼らは神がサファイア舗装の上に立っているのを見ました（青）、そして法のテーブルは石で作られていました（すなわち、サファイア）、したがって彼らの衣服の青は永久的なリマインダーでした神の律法の。
「アルガマン」は権力と栄光の象徴であったため、アレキサンダー・バラスはジョナサンに紫色のローブを着せました。これは特に王室の尊厳を表すために使用されました。
「Tola'at」と「shani」（「scar色」、「深紅色」）は血を象徴しており、したがって、しばしば生命を象徴していますが、この色はしばしば罪と喜びと幸福を表しています。
罪からの浄化も紫色で象徴されました。
「シェッシュ」（白）は、物理的および知的純粋さの象徴であり、修正なしの光の真の色です。白も死を象徴しています。場合によっては、人生を象徴することもあります。
黄色は、反ユダヤ主義の強制識別マークと関連付けられています（黄色のバッジを参照）。
祭りと聖日
トーラーは、過越祭、シャブオット（週のF宴）、スコット（タバナクルズ）の3つの巡礼祭を描いています。これらはそれぞれ、イスラエル人の農業サイクルに結び付けられており、神学的な象徴性も与えられていました。
過越祭は自然の再生を祝い、ユダヤ人の起源を象徴していました。
苦いハーブを食べることは、エジプトの束縛の悲惨さを象徴していました。夕方には、4つの世界の王国を象徴するために、4杯のワインが飲まれました。過越祭の食事中に食べていた人々は、奴隷制からの解放を表すために、無料の裕福な貴族のスタイルで横たわりました。
Shavuot（週のF宴）と幕屋のof宴、Sukkotの意味についての議論は、これらの主題のエントリにあります。
ロシュ・ハシャナ（新年）とヨム・キプール（tone罪の日）に内在する象徴性の議論は、それらの主題のエントリにあります。 tone罪の日は一年の中で最も聖なる日と考えられており、人々の完全なtone罪と、神に対して犯された罪からの彼らの赦しの象徴とみなされていました。
預言者の象徴的なビジョン
エレミヤはアーモンドの木を神の言葉の迅速な成就の証として見ました。
アモスは、夏の果物のバスケットがイスラエルの終わりの近さの象徴であると考えました。
シロ人アヒヤはヤラベアムのマントルを12個に裂き、イスラエル王国の分裂を代表しました。ゼデキヤは鉄の角を作り、アハブがラモス・ギレアデとの戦争を行うように促しました。ジョアシュ王は、預言者エリシャの命令で、敵の破壊を象徴するために、開いた窓から空中に矢を放ちました。
イザヤは裸で裸足で歩き、エジプト人とエチオピア人がアッシリア人に捕らえられたときにどのように扱われるかを示しました。一方、エレミヤは首にくびきを被り、国民にアッシリアの王に服従させるように仕向けました。
エゼキエルは、特定の部族の名前を別々の木材に刻むよう命じられ、神がそれらの部族を再会させることを示しました。
墓石について
いくつかの一般的なテーマは、多くのユダヤ人の墓石に登場します。指を広げた2本の手は、死んだ男がこの方法で人々を祝福した司祭の株（ コハニム ）から降り、水差しがレビ人の墓石に刻まれ、司祭の手を洗う人の紋章として刻まれたことを示しました祝福。
いくつかの墓石には、枝が広がっているか、または折れた木があり、それぞれ若者または老人の死を象徴しています。または、イスラエルの紋章としてブドウの房を持っています。
ダビデの星（ Magen David ）は頻繁に発生します。
時々、フィギュアは故人の名前を象徴しました。ローブのライオン、ベンジャミンのオオカミ、ブルーマ/ブルームの名前のバラのような人物です。
キリスト教のシンボルへの影響
キリスト教の象徴主義に対するユダヤ教の影響は、紀元2世紀から3世紀にかけて、絵画と彫刻の両方で明らかであり、最も頻繁な動機は、ミシュナで断食の祈りの公式として生じるものです。早くからセリハに含まれていた「ミ・シェアナ」という言葉で始まる祈りは、キリスト教の儀式で「リベラの支配」として採用されました。イサクの犠牲は初期の宗教以来、イエスの十字架刑の象徴と見なされ、犠牲の行為が十字架上の死を象徴していたため、この連は象徴として特定のシーケンスで比used的に使用されました。
アブラハムは信仰の力の象徴として、イサクは犠牲の救い主として表されました。エリヤの昇天は、キリスト教の象徴主義によってエリヤに類似していると見なされたイエス・キリストの昇天の典型であると信じられていましたが、この昇天は死者からの一般的な復活の一種とみなされました。灰の中に座っているヨブは、忍耐と肉の抵抗力の象徴でした。そして、火の炉のハナニヤ、ミシャエル、アザリアは、迫害と神の助けへの信仰の不動の典型でした。キリスト教の石coには、人のfall落、ノアと箱舟、モーセの生涯の場面、ジョシュア、ダビデ、ダニエルの3つのバリエーションが含まれています。
シオンの地
シオンは、エルサレム（およびある程度イスラエル国全体）を指す聖書用語であり、現代用語のシオニズムの源です。シオンの山はエルサレムの旧市街の城壁の外側の丘ですが、以前はダビデの町の丘だけでなく、神殿の丘を指す言葉でもありました。
