ジェーン・エレン・ハリソン
ジェーン・エレン・ハリソン （1850年9月9日-1928年4月15日）は、イギリスの古典学者および言語学者でした。 Harrisonは、Karl KerenyiとWalter Burkertとともに、古代ギリシャの宗教と神話の現代研究の創設者の1人です。彼女は、19世紀の考古学的発見を古代ギリシャの宗教の解釈に標準的な方法で適用しました。彼女はまた、「キャリアアカデミック」としてイギリスで最初の職に就いた女性としても知られています。ハリソンは女性の参政権を主張したが、自分で投票したくないと思った。後にフランシス・ダーウィンirの二番目の妻であったエレン・ワーズワース・クロフツは、ニューハムでの学生時代から、そして1898年から1903年の彼女の死までの間、ジェーン・ハリソンの親友でした。
私生活
ハリソンは1850年9月9日にヨークシャー州コッティンガムでチャールズとエリザベス・ハリソンに生まれました。彼女の母親は生まれた直後に産p熱で亡くなり、彼女は一連の統治者に教育を受けました。彼女の統治者は彼女のドイツ語、ラテン語、古代ギリシャ語、ヘブライ語を教えましたが、彼女は後にロシア語を含む約16の言語に知識を広げました。
ハリソンは、ケンブリッジで最近設立された進歩的な女性のための大学であるニューハム大学でほとんどの職業生活を過ごしました。ニューハムでは、彼女の学生の1人は作家であり詩人であるユージニーセラーズであり、彼女はイギリスやその後のパリに住んでおり、1880年代後半にも関係を持ちました。
1880年から1897年にかけて、ハリソンはチャールズニュートンunderの大英博物館でギリシャの芸術と考古学を学びました。ハリソンは、その後、博物館と学校（ほとんどが私立の少年学校）での講義を支援しました。彼女の講義は広く人気を博し、1,600人の人々がグラスゴーのアテネの墓石に関する講義に参加しました。彼女はイタリアとドイツを旅行し、プラハの学者であるヴィルヘルム・クラインに会いました。クラインは彼女をウィルヘルム・デルプフェルドに紹介し、彼はギリシャでの彼の考古学ツアーに彼女を招待しました。彼女の初期の本である「芸術と文学のオデッセイ 」は1882年に登場しました。ハリソンは学者DS MacCollに出会いました。ハリソンはその後、深刻なうつ病に苦しみ、自分自身を治すためにギリシャの芸術のより原始的な領域を研究し始めました。
1888年、ハリソンはオスカー・ワイルドが「ザ・ピクチャーズ・オブ・サッポー」で「 女性の世界 」と呼ばれる編集を行っていることを定期刊行物で発表し始めました。ハリソンはまた、 同年にマキシム・コリニョンによるミソロジーのフィギュア・ド・ラ・グレス （1883年）の翻訳を行い、マーサレット・ヴェラルによるパウサニアス、神話、古代アテネの記念碑のセレクションへの個人的な解説を提供しました。これらの2つの主要な作品により、ハリソンはダーラム大学（1897年）とアバディーン大学（1895年）から名誉学位を授与されました。
その後、ハリソンは学者のRAニールと結婚することを約束しましたが、1901年に結婚する前に虫垂炎で急死しました。
彼女は、ケンブリッジの儀式家として知られるグループの中心人物になりました。 1903年に彼女の本「 ギリシャ宗教研究に関するプロレゴメナ」が登場しました。ハリソンはフランシス・マクドナルド・コーンフォード（1874〜1943年）に近づき、1909年に結婚したとき、彼女は非常に怒った。その後、彼女は「スピリチュアル娘」と呼ばれるホープミレーと新しい友情を築きました。
ハリソンは1922年にニューハムを引退し、その後パリに移ってミルリーズと一緒に暮らしました。彼女とミラリーズは1925年にロンドンに戻り、レナードとヴァージニア・ウルフのプレス、ホガース・プレスを通じて回顧録を出版することができました。彼女は77歳までさらに3年生き、ブルームズベリーの彼女の家で亡くなりました。彼女は現在、イーストフィンチリーのセントメリルボーン墓地に埋葬されています。
ハリソンは無神論者でした。
サフラギスト
ハリソンは、少なくともイデオロギー的には中程度の参政権主義者でした。ハリソンは、抗議によって女性の選挙権を支持するのではなく、女性の投票権を擁護するために人類学の奨学金を適用しました。ハリソンは、反参政権評論家への対応において、この中程度のイデオロギーを実証しています。
人間の人間性の特権を放棄する試みではありません。女性の女性の特権を主張し、強調する試みでさえありません。それは、男性の人生と同様に、女性の人生においても、人類にとっても、男らしさや女らしさよりも大きなものに対して、空間と自由が見出されることを単に求めているだけです。 （84〜85、 アルファおよびオメガ ）
この目的のために、ハリソンのモットーはテレンスのホモサムでした。 humani nihil mihi alienum est （「私は人間です。人間であるものは何でもありません。私は外国人です。」）
奨学金
ハリソンはチェルトナムレディースカレッジで正式な研究を開始し、そこで証明書を取得し、1874年にケンブリッジ大学ニューハムカレッジで古典の研究を続けました。彼女の初期の仕事により、ハリソンは2人の名誉博士号を取得しました。1895年にアバディーン大学のLLD、1897年にダーラム大学のDLittです。ハリソンが1922年に引退するまで。
初期の仕事
1882年のハリソンの最初のモノグラフは、ホメロスのオデッセイとギリシャの花瓶画家のモチーフの両方が、神話の同様の深い情報源に基づいていたという説に基づいていました。これは、初期の古典考古学では一般的ではなかった、花瓶のレパートリー画家は神話と儀式に関するいくつかの珍しい解説を提供しました。
彼女の偉大な作品であるプロレゴメナのギリシャ宗教研究 （1903）での彼女のアプローチは、儀式からそれがインスピレーションを受けた神話に進むことでした。「神学では、事実を求めるのは難しく、真実は儀式よりも定式化が難しい」このように、彼女は本の最初の最も有名なアテナイの祭りの分析から始めました：Anthesteria、収穫祭Thargelia、Kallynteria、Plynteria、および女性の祭りで、彼女は多くの原始的な生存、テスモフォリア、アロフォリア、スキロフォリア、ステニア、ハロアを検出しました。
文化的進化（または社会的ダーウィニズム）
ハリソンは、チャールズダーウィンの作品の文化的応用について言及し、コメントしました。ハリソンと彼女の世代は、特に人類学者のエドワード・バーネット・タイラー（彼自身がダーウィンと進化論の影響を受けていた）に依存して、特に1871年の作品「 原始文化：神話、哲学、宗教、言語の開発に関する研究」、アート、カスタム 。宗教の起源に関する社会的にダーウィンの分析の後、ハリソンは、宗教は反知的で独断的なものであるが、宗教と神秘主義の文化的必要性を擁護したと主張する。ハリソンは、エッセイ「宗教の研究に対するダーウィニズムの影響」 （1909）で次のように結論付けています。
これまでに生み出されたすべての教義の宗教はおそらく間違っていますが、宗教的または神秘的な精神がいくつかのことを捕らえる唯一の方法であり、これらは非常に重要です。また、この神秘的な不安の内容は、偽造され、誤って記述されない限り、言語に入れることができず、発話や知的分析よりもむしろ感じて生きる必要があります。まだ彼らは人生に何らかの形で真実と必要です。 （176、 アルファおよびオメガ ）
その後の人生
第一次世界大戦は、ハリソンの人生に大きなブレークをもたらしました。ハリソンは戦後、イタリアやギリシャを訪れたことは一度もありませんでした。彼女は主に以前の出版物の改訂版または概要を書き、平和主義者は彼女を孤立させました。引退後（1922年）、ハリソンは短期間パリに住んでいましたが、健康が損なわれ始めたときにロンドンに戻りました。
信者
評論家のカミーユ・パグリアは、ハリソンの自身の作品への影響について書いています。パグリアは、ハリソンのキャリアは第二波のフェミニストに無視されてきたと主張します。パグリアは、ハリソンの調査結果に反対し、アカデミーでの男性支配の主張を強化するために第二次世界大戦前の女性学者のキャリアを軽視したと考えています。ハリソンの生涯に関するメアリー・ビアードの多数のエッセイと本、およびハリソンのいくつかの他の伝記は、しかし、ハリソンの業績のより多くの感謝と彼女が働いた文脈のさらなる理解に針を動かしました。彼女は論争の的となる人物であり、いくつかの伝記が彼女の人生と愛のライバルアカウントを与えています。
作品
ギリシャ語のトピック
ギリシャの宗教と神話の起源に関する人類学的検索に関する書籍には、以下が含まれます。
- ギリシャ宗教研究のプロレゴメナ （1903年、1908年、1922年改訂）
- トゥキディデスの記述した原始アテネ （1906）
- 異端と人類 （1911）
- テミス：ギリシャ宗教の社会的起源の研究 （1912年、1927年改訂）
- 古代芸術と儀式 （1913）
- ギリシャ宗教研究へのエピレゴメナ （1921）
エッセイと反省
- アルファとオメガ （1915）
- 学生の生活の思い出 （1925）
