ジェームズ・ネイラー
James Nayler （またはNaylor ; 1618–1660）は、英国のクエーカー教徒の指導者でした。彼は初期のクエーカーの説教者と宣教師のグループであるValiant Sixtyのメンバーの一人でした。彼のキャリアのピークで、彼は囲い込みと奴隷貿易に反対して説教した。
1656年、ネイラーはブリストルに馬で入ることにより、エルサレムへのキリストの「パームサンデー」の入場を再制定したとき、国民の名声を獲得しました。彼は投獄され、冒とく罪で起訴されました。
若いころ
彼はヨークシャーのアーズリーの町で生まれました。 1642年に彼は議会軍に加わり、1650年までジョンランバートの下で副首相を務めました。
宗教体験
ネイラーは彼の分野での仕事から彼を呼び出す神の声として彼が述べたことを経験した後、彼の所有物をあきらめ、1652年にクエーカー・フレンズ運動のリーダーであるジョージ・フォックスに会った後、クエーケリズムで見つけた精神的な方向を求め始めました。ネイラーは、「Valiant Sixty」として知られる旅行クエーカーの伝道者の中で最も有名になりました。彼は多くの改宗者を引きつけ、熟練した神学的討論者と見なされました。
Foxでの裂け目
ネイラーの「フォロワー」の行為に関するフォックスの懸念
1656年からフォックスは、ネイラーとミニストリーのマーサシモンズの両方が熱狂的で不安定になりつつあるという懸念をネイラーに表明しました。フォックスの懸念は、ネイラー自身が何らかの意味で偉大な預言者または「メシア像」でさえあるかもしれないことを彼の「信者」のグループに許可させたことに特に集中したようです。彼らはすぐに用語を話すことにほとんどなかった。 1656年9月23日、フォックスはエクセターの刑務所でネイラーを訪問しました。囚人が彼の手にキスすることを拒否したとき、フォックスは彼の足を彼に向かって押しました、「それは私の足です」、明らかにネイラーに対する彼の極端な不満を示しました。二人の男はすぐに別れ、彼らの違いは鋭く未解決のままでした。クエーカーの著名な著者であるルーファス・M・ジョーンズは、緊張した出会いについて説明しています。
ネイラーは愛のショーを作ろうとし、キツネにキスをしていましたが、キツネは明らかに精神が間違っていた人から偽のキスを受け取りませんでした。 「ジェームス」と彼は言った、「あなたが彼らを設立するよりも、あなたがあなたの無礼な会社を倒すのは難しいでしょう。」
ブリストルパームサンデー再制定と「冒s」の判決
1656年10月、ネイラーとシモンズを含む彼の友人たちは、悲惨なことを証明するデモを上演しました。ネイラーは、キリストのエルサレムへの「パームサンデー」到着を再演しました。
ネイラーのパームサンデー再制定後、ネイラーと彼の「信者」の何人かは逮捕され、その後議会で審理されました。調査の結果、ネイラーの信奉者の多くは、「主」、「平和の王子」などの称号でネイラーを参照しており、ネイラーは何らかの方法でイエス・キリストの帰還を表していると思われたことがわかりました。 1656年12月16日、彼は第2保護議会の前に非常に公表された裁判で冒とくで有罪判決を受けました。処刑をわずかに逃れた代わりに、彼はブラスフェマーの文字Bのブランドを与えられ、赤い熱鉄も舌や他の公的な屈辱に退屈させられた。その後、彼は2年間の重労働で投獄されました。
ネイラー事件は、クエーカーに対するより広範な政治攻撃の一部でした。当初、1648年の冒とく条例の下で、連邦に権威ある長老派の宗教的解決を課すことを望んで議論されました（長老派は前の議会でジョン・ビドルに対する条例を使用しようとしました）。しかし、最終的には、検察は法律に依存しませんでした。 Naylerについての討論でのスピーチの多くは、異端に関する聖書の伝統（死刑の要求を含む）に集中しており、一般にMPに悪と異端を打ち消すように促しました。評決の後、クロムウェルはネイラーに代わって表明を拒否したが、同時にこの事件が神の民に対する行動の先例を提供しないことを確認したかった。
現代の目には、ネイラーのパームサンデー再制定は、特に他の初期のクエーカーの「活動家」の他の「行為」と比較した場合、特にとんでもないように思われないかもしれません。そのようなクエーカーの「活動家」は時折教会のサービスを混乱させたり、公共の場で「サインとして裸」にされたり、「精神的な無邪気」の象徴と見なされて外出したりします。当時、クエーカーはすでにキリストとの平等の意味合いのために内なる光の教義を非難するように迫られていました。そして、ネイラーの曖昧な象徴主義は火で遊んでいると見られていました。フォックスが主に推進した協会のその後の動きは、会議にメンバーを否認する能力を与えるなど、いくらか組織化された構造に向かっており、同様の問題を避けたいという願望に動機付けられたようです。
余波
彼の行動は、クエーカー神学と一致していたことをNaylerの信念にもかかわらず、;ジョージ・フォックスは、「彼らは国民に大きな闇を上げジェームズは想像に出て走り、彼と一緒に会社」という彼のジャーナルに再集計、ブリストルのイベントでぞっとしました。 、そしてフォックス自身が時折いくつかの特定の方法で行動したにもかかわらず、まるで彼自身が聖書の預言者に何らかの形で似ているかもしれないかのように。それにもかかわらず、フォックスと運動は一般的にネイラーを公然と非難したが、これは反クエーカー評論家がこの事件を使ってクエーカーを異端者として描いたり、ランターと同一視したりすることを止めなかった。
フォックスとの和解
ネイラーは1659年に物理的に台無しにされた男を刑務所を出ました。彼はすぐにジョージ・フォックスを訪問し、その前にひざまずいて許しを求め、以前の行動を悔い改めました。その後、彼はフォックスに正式に（しかしいやいやながら）許された。
最終年、著作と死
フォックスに再び受け入れられた後、ネイラーはクロムウェル政権の他のクエーカー評論家に加わり、国の支配者を非難した。 1660年10月、ヨークシャーで家族と再会するために旅行中に、彼は野外で略奪され、死にかけられ、ハンティングドンシャーのキングスリプトンのクエーカー医師の家に連れて行かれました。 42歳の10月21日に亡くなる1日後と2時間前に、彼は多くのクエーカー教徒がそれ以来深く価値を見出した感動的な声明を発表しました。
私は、悪をしないこと、どんな悪事にも復venすることは喜ばしいが、最後には自分自身を楽しむことを望んで、すべてのものに耐えることを喜ぶ精神を感じています。その希望は、すべての怒りと争いを生き延び、すべての昇栄と残酷さ、またはそれ自体に反する性質のものを疲れさせることです。それはすべての誘惑の終わりまで見ます。それはそれ自体に悪を負わないので、それは他の人への考えに何も思いつきません。それが裏切られた場合、その根拠と春が神の慈悲と赦しであるため、それを負います。その冠は柔和であり、その人生は永遠の愛です。それは、競合ではなく、懇願で王国を取り、心の低さでそれを保ちます。
神だけで喜ぶことができますが、他の誰もそれを考えたり、自分の命を所有することはできません。それは悲しみに包まれており、それを哀れむこともなく、悲しみと抑圧でつぶやくこともありません。それは決して喜ぶことではなく、苦しみを通してです。世界の喜びで殺されるからです。見捨てられて、私はそれを一人で見つけました。私は、地球の穴に住み、死によってこの復活と永遠の聖なる生活を得た彼らとの交わりがあります。
ジェームズ・ネイラーは1660年10月21日に「キングス・リプトンのトーマス・パーネルの埋葬地に」埋葬された。村のウェブサイトによると、「ラムジーロードの「クエーカーズレスト」の後ろにはクエーカーズ墓地もあります。」
刊行物
- クエーカー・ヘリテイジ・プレスによるジェームズ・ネイラーの作品、以前は原稿にあった手紙を含むネイラーの作品の完全版。スペル、句読点などを現代化したエディターは、元の文言を変更せずに重要なテキストの変形を示します。このセットは、本の形で、または要約版のオンライン版で入手できます。 （2009）。
- There Is A Spirit：The Nayler Sonnetsは、1945年に最初に公開されたコレクションで、Kenneth Bouldingによる26の詩のコレクションで、それぞれがNaylerの死にかけている声明の4語から16語の部分に触発されています（そしてそのままの声明も含まれています）。ボールディングは、1944年にニューヨーク市から編集中の定期刊行物「 Inward Light」で印刷したアイリーンピカードに、 ネイラーソネットの出版を許可しました。 「精神があります...」ステートメントは、英国年次総会のアンソロジークエーカー信仰と実践のセクション19.12を形成します。 Swarthmore LectureのタイトルはGroundとSpringです。これはNaylerの「There are a spirit ...」ステートメントから引用したものです。 （2007）。
- クエーカー・イエスの悲しみ：ジェームズ・ネイラーと自由霊に対するピューリタンの弾圧。 （1996）。
- ジョセフ・ガーニー・ベヴァンによるジェームズ・ネイラーの生涯とともに、クエーカーと一般的に呼ばれる友人協会のより現代的な不実表示のいくつかへの反論 。 （1800）。
- ジェームス・ネイラーの人生、省、裁判、および苦しみの回顧録。 （1719）。
- ネイラーのトラクトは 、ジェームズ・ネイラーが書いた雑多な本、書簡、および論文のコレクションと題されており、その一部はかつては印刷されていませんでした：彼の友人（および重要な）によって編集された彼の人生に関連する最も顕著な取引 （1716）の公平な関係初期のクエーカー）ジョージ・ホワイトヘッド、ホワイトヘッドは論争の的になったネイラーの作品を省略し、自由にテキストを編集および変更しました。このボリュームがNaylerの著作のいずれかの再発行に反対し、ジョージ・フォックス、の死の後に登場していることに注意してください。しかし、フォックスは適切に対処し、フォックスの書簡の1698年版でネイラーが自分自身として書いた1653年の手紙である「エピストル47」として表面的な変更のみを行った。
- ジェームズ・ネイラーの人生、回心、試験、告白、文の関係。 （1657）。
