ジェイコブ・ヴェルネ

ジェイコブ・ヴェルネ （1698年8月29日、ジュネーブ-1789年3月26日、ジュネーブ）は、ジュネーブ共和国のジュネーブの著名な神学者であり、宗教に対する合理主義的アプローチを信じていました。彼は「当時の最も重要で影響力のあるジュネーブの牧師」と呼ばれていました。

生活

ヴェルネは1698年生まれ。ジャン=アルフォンス・タッレッティーニに師事し、1722年に牧師として奉献した。1722年に裕福な家庭の子供たちの家庭教師としてパリ​​に行き、9年間務めた。彼はフランスの哲学と議論を始めたのです。

1728年に彼はイタリアに連れて行き、そこでロドヴィコムラトリ、モンテスキュー、エコノミストのジョンローに会い、オランダに数人の合法主義者と、穏健派の著名な支持者であるジャンバルベイラックに会いました。

ヴェルネは1730年にジュネーブに戻り、ジュシーの教区の牧師になりました。彼は、1732年にスイス、ドイツ、オランダ、イギリス、フランスのツアーに参加したテレンティンの息子の家庭教師になりました。マールブルクで彼は哲学者クリスチャン・ウルフに出会い、後に彼を「弟子の節度に影響を与えた人」と表現した。彼はイギリスで過ごした4か月間に、その国で見つけた政府の宗教と自由の節度に感銘を受けました。ジュネーブに戻ると、ヴェルネは1734年にサンピエールとサンジェルヴェの牧師となり、1737年にアカデミーの学長を務めました。

1739年に彼はBelles Lettresの教授になり、1756年に神学の教授になりました。ヴェルネはジュネーブで最高レベルの政府に近かった。 1734年に彼は「 ジュネーブの関係 」を発表し、市を統治する貴族政権に強く偏り、一般の人々や財政の賢明な管理のために彼らの懸念を称賛しました。彼は、政府が良い手に委ねられている限り、人々が政府を自由になるようにコントロールする必要があるとは信じていなかった。

ヴォルテールとルソー

ヴェルネは1733年にパリで初めてヴォルテールと出会い、ジュネーブでヴォルテールの作品の出版について議論する通信を開始しました。 1754年にヴォルテールがジュネーブに移動した後、2人の男性はすぐにいくつかの主題について口論し、論争が公になったので、シンディックは紛争の緩和に関与しました。ダランベールはジュネーブを訪れ、都市に関する百科事典の資料を収集したとき、ヴォルテールに滞在しましたが、市の歴史と政府に関する多くの資料を提供してくれたヴェルネの援助を受けました。

1754年、ルソーはジュネーブ教会に再入院したことをヴェルネに書きました。 1758年、ヴェルネはルソーを「州憲法ではすべてがつながっている」と称賛した。ダランベールのジュネーブに関する記事をめぐる論争が生じたとき、ルソーはジュネーブの牧師を支持しました。記事は、ヴェルネ、ヤコブヴェルヌなどを含むジュネーブの聖職者がカルヴィニズムから純粋なソチニズムに移行したことを示唆しています。ジュネーブの牧師はinし、これらの告発に答えるための委員会を任命しました。圧力の下で、ダランベールは最終的に、ローマ教会を受け入れなかった人はだれでもソチニアン主義者であると考えたと言い訳しました。ルソーとの関係は、ルソーがコントラスト社会とエミールでの啓示された宗教への攻撃を発表したときに崩壊しました。 教育については 、両方とも1762年に。

信念

ヴェルネは、デカルトの哲学、英語の節度、およびアルミニア神学に触発されました。彼は両極端の中間の道を探して、「真ん中の道は真の宗教を構成する」と書いた。ヴァーネットは、合理的な信仰を擁護するというターレチンのアプローチに従い、神学のいかなる側面も神学者や無神論者にとって不愉快であるべきではないと感じた。彼は、予定、非難、三位一体の性質などの謎について推測することを拒否した。彼の主要な作品は、キリスト教が宗教とラテン語で書かれたフランス語版であり、信仰が理性と一致していることを示すように設計されています。彼は、神が彼の性質と良心で彼に与えた啓示に答えたならば、「アフリカの異教徒」はキリストを聞くことなく救われると考えました。

ヴァーネットは、神が人間が創造主に従い、彼自身の自由意志を善行することを望んでいると信じ、美徳への道は誰にでも開かれていると考えました。神学の入門書として意図された彼の「 指導書 」で、彼は信仰の簡略化された見方を示し、それによって異なる宗派間の反対を減らすことを試みた。彼は改革派の学派の正確さに反対し、分裂につながったと感じた。彼は、真に宗教的な人の主な目標は、神を宇宙の最高かつ無限に賢明なマスターとして称えることであり、その過程で宗教が個人の幸福につながると述べた。しかし彼は、キリスト教だけが合理的な基準に基づいていると感じたため、自分の宗教の選択は重要ではないと考えていませんでした。

書誌

• ジェイコブ・ヴェルネ（1727）。 ミスター***シャノワ・ド・ノートル・ダム...モンセイグルのシュル・マンデメントノアイユ枢機inal、フォッセ・デ・ゲス・ド・ラ・デ・ラ・ダメ・ド・ラ・フォッセ：ソルボン・デュ・ディオセセ・ダンヌシーのコンポン・ラ・レポンス・ダン・ドクター
• ニコラス・マレブランシュ;ジェイコブ・ヴェルネ;ピエール・バリニョン（1730）。 ユーチャリスティの逃亡者たち 。
• ピエトロジャンノーネ;ジェイコブ・ヴェルネ（1738）。 逸話の伝記：ラ・ポリスとラ・ディシプリン・ド・レグリス・シュレティエンヌ 。
• ジャン=アルフォンス・タレッティーニ;ジェイコブ・ヴェルネ（1740）。 ラ・ベリテ・ド・ラ・レリジョン・クレティエンヌの裏切り、パート4 。 Chez Henri-Albert Gosse＆Comp。
• ジェイコブ・ヴェルネ（1740）。 デ・ヒューマニオラム・リテララム・アモエニテート・アンド・ウス・オラティオ・イナウ
• Charles-Louis de Secondat de Montesquieu、Jacob Vernet（1748）。 デレスプリデロイ：王の親密な関係、レムーア、ルクリマ、ラ宗教、ルコマースなど 。 chez Barrillot et fils.CS1 maint：authorsパラメーターを使用（リンク）
• ジェイコブ・ヴェルネ（1752）。 「ヴー」オ・リュウ・デュ「トゥ」の近代的雇用主：質問：ドント・オン・バニール「トゥトゥイメント」のバージョン、聖書の独房？ 。
• ジェイコブ・ヴェルネ（1754）。 指示書 Auxdépensd'uneSociétéde Gens de Lettres。
• ジェイコブ・ヴェルネ（1756）。 対話ソクラテスまたはエンターティエンスサーダイバーズスジェッツデモラル
• ジェイコブ・ヴェルネ（1759）。 いくつかの重要な主題に関する対話：サクセゴサの王子である彼の穏やかな殿下の使用のために、ソクラテスのやり方の後に作成された 。 A.マクレーンによる翻訳。ユーイング。
• ジェイコブ・ヴェルネ（1766）。 アントロワシュルラティクルジュネーブドゥディクネネール百科事典などの批評、ミスターダランベール氏とルソー氏の魅惑的なレスペクタクルの批評 。 L'enseigne de laVérité。
• ルイジーン;レベスクドプイィ;ジェイコブ・ヴェルネ（1766）。 心地よい感覚の理論：快楽の分布において自然によって観察された法則が発見された後、自然神学の原理と道徳哲学が確立されます。これには、同じ主題に関連して、スタイルの調和に関する論文がサブ結合されています。 J.ディクソンのために印刷。
• ジェイコブ・ヴェルネ、ヴォルテール（1767）。 MémoireprésentéàMr le premier sindic par Jacob Vernet sur un libelle qui le intereste：avec la lettre curieuse de Robert Covelle ...àla louange de MV ...àlaquelle lemémoiresert de repponse 。 J. Bosch.CS1 maint：authorsパラメーターを使用（リンク）
• ジェイコブ・ヴェルネ（1769）。 レフレクションシュールレムーア、ラレリジョンアンドルカルト 。シェ・クロード・フィリバート＆バート。チロル。
• ジェイコブ・ヴェルネ（1770）。 7論文論説神学
• ジェイコブ・ヴェルネ; N.シュベニエール（1784）。 解説... totum caput Paulinum 1 Corinth。 XV。インディミタム・モーティス・イン・ア・モーティム・イン・ア・モーダンムにあるマキシム・オーテム 。
• ジェイコブ・ヴェルネ（1784）。 ヤコビ・ヴェルネティ、アカデミアのテオロギアエジェネヴェンシ教授、セレスタ・オパスキュラ 。