ジェイコブ・キルキザーニ

ジェイコブ・カーキサニ （アラビア語：ابویوسفیعقوبالقرقسانی'AbūユスフYa'qūbアルQirqisānī、ヘブライ語：יעקבבןיצחקהקרקסאניYa'qovベンYiṣḥaqhaṢerqesi）は、10世紀前半に栄えカライ派のドグマチストとexegeteました。彼はサーカシア原住民であり、彼のラカブ・アル・キルキザーニは「 チルカッシア人」を意味しますが、当時はおそらくまだカザールの支配下にありました。彼は、中東各地を旅して、彼が精通したイスラム学習の中心地を訪れたようです。

937年、キルキザーニはユダヤ教の教訓に関するアラビア語の作品を書きました。タイトルはキターブアルアンワールワルマラキーブ （کتابالانواروالمراقب、ヘブライ語ではセファーハメオロット、またはセファーハマオール ）です。 Kitab al-Shara'i （ Sefer Mitzvot Gadol ）-律法の対処しない部分についてのal-Riyad wal-Hada'iq （ Sefer ha-Gannim we-Pardesim、またはSefer ha-Nitztzanim ）と題する解説法律で。

キタブアルアンワル

これらの2巻のうち、より重要なのは前者です。これは、カラリズムの発展に関する貴重な情報を提供するだけでなく、ラビニックユダヤ教の多くの疑問にも光を投げかけています。各章に分かれた13の論文で構成され、最初の4つの論文は作品全体の紹介となります。 18の章からなる最初の論文では、キルキザーニはユダヤ教の宗教運動の発展に関する包括的な調査を行っています。彼は、彼が言及しているデビッドイブンメルワンアルムカマシュのように、彼の前任者の作品からだけでなく、また、彼が移動した学んだサークルでの彼の個人的な経験から。宗派の列挙は、サマリア人から始まり、ダニエル・アル・クミシによって設立された宗派で終わる、時系列で与えられます。キルキザーニは、ラビニテスがジェロブアムによって設立されたユダヤ人の宗派であると宣言していますが、第二神殿の時代までその姿を現しませんでした。彼らに反対して、ソコーのアンティゴノスの弟子であり、自身の宗派（サドカイ派かザドカイト派）の創設者ザドクは、宗教的主題に関する真実の一部を明らかにしたが、アナン・ベン・デイビッドは全体を明らかにした。しかし、QirqisaniのAnanへの賞賛にもかかわらず、彼は教訓の説明で彼にしばしば同意しません。

キリスト教観

ジリザニには、ユダヤ教の宗派の中にキリスト教が含まれています。第三の論文（16章）で、彼は「現在実践されているクリスチャンの宗教は、イエスの教えとは何の共通点もない」と述べています。キルキザーニによれば、彼の時代のキリスト教は使徒パウロが起源であり、彼は神性をイエスに、預言的なインスピレーションを彼自身に帰しました。 613の戒めを実行する必要性を否定し、宗教は謙humにあると教えたのはパウロでした。ニカイアの第一評議会は、律法、福音、または使徒の働きには現れない教訓を採用しました。

哲学と神学

キルキザーニは最初の論文の大部分をラビニ人への攻撃に捧げています。しかし、彼はカライ人の過ちを盲目にはしていません。最後の章では、彼は彼の時代のカラリズムの精神状態の悲しい絵を描きます。「すべての事柄について、同じ意見を持つ2人のカライ人を見つけることはほとんどありません。ほとんどすべての点で、それぞれが他のすべての意見とは異なる意見を持っています。」彼は、ラビニ人との論争のために武器を彼らに提供するだろう、彼によると、ラビの文学の研究のKaraitesによる怠慢を嘆きます。ここで、Qirqisaniは、実際には、ラビニートに対する攻撃でしばしば使用する「Shi'ur Qomah」などの、ハガド文学や神秘文学に頻繁に見られる矛盾について言及しています。

28の章からなる2番目の論文では、宗教的な問題の研究に重要な方法を適用する義務について説明しています。キルキザーニは科学の研究を固く信じた最初のカラアイトであり、彼は独立した探究と研究の基本原則を受け入れているが、弁証法と哲学の実証的な科学に反対している人々を批判している。理由は、すべての信仰の記事が基礎を置き、そこからすべての知識が流れる基盤です。 23の章からなる3番目の論文は、不利な宗教的宗派とキリスト教の批判的レビューです。第17章と第18章で、キルキザーニはメテムサイコシスの教義に異議を唱えているが、その指数のなかにはアナンが主題についての著作を書いている。 Qirqisaniにとって、ムタジリ・カラームが子供たちに与えた刑罰に関してよく議論している問題の解決策は、精神心理病の教義には見られないが、彼らの将来の世界の子供たちに補償が与えられるという信念にある。これで苦しみます。

第4回のQirqisaniの論文では、68の章で、特定の宗教的処方の理解につながる基本原則を説明しています。残りの論文は、体系的な順序で配置された教訓そのものに当てられています。キルキザーニは、カライ人の最も初期の権威者（アナン、ベンジャミン・ナハワンディ、ダニエル・アル・クミシなど）の見解を引用し、しばしば反論する。「法のカライ人の説明者」であるバアール・ハリクブに属し、近親相姦の法則に関する彼の見解は特に厳しく、結婚を許可した彼の現代のラバナイトのジェイコブ・ベン・エフライム・アル・シャミの意見と戦う兄弟または姉妹の娘。

現存の原稿

キタブ・アル・アンワールの大部分とアル・リヤド・ワル・ハダーイクの始まりは、サンクトペテルブルク帝国図書館のアブラハム・フィルコヴィッチ・コレクション（No. キタブ・アル・アンワルの最初の論文は、ユダヤ人の宗派を扱っており、考古学協会の東洋セクションの回顧録でアブラハム・ハルカヴィーによって出版されました（1849年）。 7つの論文（ii.-vi.、viii。、ix.-xii。）のさまざまな断片が大英博物館にあります（オリエンタルMSS。Nos。2,524、2,526、2,578-2,582）。それらは、xvii章のテキストを発表したサミュエルアブラハムポズナンスキによって分析されました。およびxviii。第三の論文、メテムサイコシスの教義とxxxv章を扱っています。 5番目の論文の中で、Qirqisaniがヘブライ語のアルファベット以外で書かれた安息日の本を読むことを許可するかどうかという問題について議論しています（Kohut Memorial Volume、pp。435–462; Steinschneider Festschrift 、pp。195以降）。キリスト教の批判を扱った第3論文の第16章のテキストは、H。ヒルシュフェルドによってその胸部で出版されました。キルキザーニによる10の戒めに関する論文は、スタインシュナイダーが神の存在の証拠から始まる第6論文の最初の章であると想定しており、国民図書館（第755号）に記載されています。 キタブ・アル・アンワルとアル・リヤド・ワル・ハダイクの両方は、特定のモーゼス・ベン・ソロモン・ハ・レヴィによって略奪された。 Harkavyは、Qirqisaniが聖書をアラビア語に翻訳し、ヨブ記と伝道についての解説を書き、神の一致に関する研究を書いたという引用から推測しています（ Kitab al-Tawhid ）。