イタリア哲学
古くからのイタリアは、ギリシア人とローマ人から始まり、ルネサンスのヒューマニズム、啓蒙時代、現代哲学に至るまで、西洋哲学に大きな影響を与えてきました。
ギリシャの起源
哲学は、クロトーネのイタリア哲学学校の創設者であるピタゴラスによってイタリアにもたらされました。ギリシャ時代のイタリアの主要な哲学者には、キセノファン、パルメニデス、ゼノ、エンペドクレス、最後にゴルギアスが含まれ、アテネに哲学をもたらしました。
古代ローマ
キケロ（紀元前106〜43）、ルクレティウス（紀元前94〜55）、セネカ（紀元前4〜65年）、ムソニウスルーファス（紀元30〜100年）、プルタルコス（45〜120年）などの手ごわいローマの哲学者がいました。 ）、Epictetus（55〜135 AD）、Marcus Aurelius（121〜180 AD）、Clement of Alexandria（150〜215 AD）、Alcinous（2世紀AD）、Sextus Empiricus（3世紀AD）、Alexander of Aphrodisias（3世紀） AD）、Ammonius Saccas（3世紀AD）、Plotinus（205–270 AD）、Porphyry（232–304 AD）、Iamblichus（242–327 AD）、Themistius（317–388 AD）、Augustine of Hippo（354–430） AD）、プロクロス（411–485 AD）、アレクサンドリアのフィロポヌス（490–570 AD）、ダマシウス（462–540 AD）、ボエティウス（472–524 AD）、およびキリキアのシンプリシウス（490–560 AD）。ローマの哲学はギリシャの哲学に大きな影響を受けました。
中世
イタリアの中世哲学は主にキリスト教であり、セントトーマスアクィナスなどのいくつかの重要な哲学者や神学者が含まれていました。アクィナスは、13世紀のオックスフォードのフランシスコ会ロジャーベーコンによく似た、素晴らしいドミニカ人の実験家であるアルバート大王の学生でした。アクィナスは、アリストテレスの哲学をキリスト教に再導入しました。彼は信仰と世俗的な理由の間に矛盾はないと信じていました。彼は、アリストテレスが真実を求めて人間の頂点を達成したと信じていたため、アリストテレスの哲学を、彼の神学的および哲学的展望を構築する枠組みとして採用しました。彼はパリの名門大学の教授でした。
ルネッサンス
ルネッサンスは本質的にイタリア（フロレンティーヌ）運動であり、芸術と哲学の偉大な時代でもありました。ルネッサンス哲学の特徴的な要素には、古典文明と学習の復活（ ルネッサンスは「再生」を意味します）があります。後に中世の哲学を支配するようになったアリストテレスに対するプラトンの権威への部分的な復帰。そして、一部の哲学者の間では、オカルトとハーメティズムへの熱意。
すべての期間と同様に、日付、分類の理由、および境界には大きなドリフトがあります。特に、ルネッサンスは後期よりもイタリアで始まり、イタリアのルネサンスからヨーロッパを駆け抜けると考えられています。
ヒューマニズム
ルネサンスヒューマニズムは、14世紀後半にフィレンツェで始まり、イタリアのほとんどに影響を与えたルネサンスの重要な構成要素であったヨーロッパの知的運動でした。人文主義運動は、ヨーロッパのラテン文学およびギリシャ文学の学者による再発見から発展しました。当初、ヒューマニストは単にラテン文学の学者または教師でした。 STUDIAのhumanitatis - -ラテン語やギリシャ語文学作家を経て研究して文法、修辞学、道徳哲学、詩、歴史からなる15世紀半ばのヒューマニズムによってカリキュラムを説明しました。
ヒューマニズムは、テキストの最初の重要な分析に必要な知的および文献学的ツールを提供しました。ロレンツォ・ヴァラによる初期のテキスト批評は、コンスタンティヌスの寄付がキュリアで作られた初期の中世の偽造であることを明らかにしました。このテキスト批判は、エラスムスが新約聖書のウルガット訳の正確さを批判し、新約聖書の元のギリシャ語写本からの読みを促進する際にヴァラを追ったときに、より鋭い論争を引き起こしました。
イタリアルネサンスのヒューマニストは、リベラルアーツ（芸術、音楽、文法、レトリック、演説、歴史、詩、古典的なテキストの使用、および上記のすべての研究）は、あらゆるレベルの「豊かさ」によって実践されるべきであると信じていました。彼らはまた、自己、人間の価値、そして個人の尊厳を認めました。彼らは人生のすべてが決定的な性質を持っているという信念を持っていますが、人間の特権は自分の道を選択できることです。ピコ・デッラ・ミランドラは、宇宙の創造とその中の人間の場所について次のように書いています。
しかし、作品が完成したとき、職人は、とても素晴らしい作品の計画を熟考し、その美しさを愛し、その広大さを疑問に思う誰かがいることを望み続けました。したがって、すべてが完了したとき...彼は最終的に人間の創造に関する考えを取りました...したがって、彼は人間を不確定な性質の生き物としてとらえ、世界の真ん中に場所を割り当てて、こうして彼に言いました。固定された住まいも、あなただけの形も、あなた自身に特有の機能も、アダムに、あなたのあこがれとあなたの判断に従って、あなたはどんな住まい、どんな形、どのような機能を持っているかもしれません自分自身の欲望。他のすべての存在の性質は制限され、法の範囲内に制約されます。あなたは、より荒い生き物のより低い形態に退化する力を持っています。あなたは、あなたの魂の判断から、より高い形態に生まれるのです
ネオプラトニズム
イタリアはまた、ネオプラトニズムと呼ばれる運動の影響を受けました。この運動は、古典古代への関心が全般的に復活した運動でした。プラトン主義への関心は、メディチ家のフィレンツェで特に強かった。
1438年から1445年のフィレンツェフィレンツェ公会議のセッションで、正教会とカトリック教会の分裂を癒そうとする試みが失敗したとき、コジモデメディチと彼の知的サークルは、ネオプラトニック哲学者ジョージゲミストスプレトンと知り合いになりました。 、そのプラトンとアレクサンドリアの神秘主義に関する談話は、フィレンツェの学習社会を非常に魅了したため、彼らは彼を第2のプラトンと名付けました。
1459年、ジョン・アルギロプロスはフィレンツェでギリシャ語と文学を講義し、マルシリオ・フィチーノは弟子になりました。コジモがフィレンツェのプラトンのアカデミーを再建することを決めたとき、彼を率いる彼の選択は、ギリシャ語からラテン語へのプラトンの古典的な翻訳（1484年に出版された）とハーメリックのギリシャ語文書のコレクションの翻訳をしたフィチーノでしたコーパス、および多くの新プラトン主義者の著作、たとえば、斑岩、イアンブリキウス、プロティノスなど。 。 Gemistos Plethonが提示した提案に従って、フィチーノはキリスト教とプラトニズムを統合しようとしました。
マキャベリ
Niccolòdi Bernardo dei Machiavelli（1469年5月3日-1527年6月21日）はイタリアの哲学者/作家であり、イタリアルネサンスの最も影響力のある哲学者の1人であり、現代政治学の主要な創始者の1人です。彼の最も有名な作品は王子でした。政治思想の歴史に対する王子の貢献は、政治的現実主義と政治的理想主義の根本的な隔たりです。 NiccolòMachiavelliの最も有名な本は、支配する王子が彼の領域のコントロールを維持することができる芸術を説明し、説明します。それは、人々が彼に慣れているので、遺伝的な王子が支配するのがより簡単な仕事を持っているという推定の下で、「新しい王子」に集中します。権力を維持するために、遺伝的王子は、人々が慣れている社会政治制度を注意深く維持しなければなりません。一方、新しい王子は、永続的な政治構造を構築するために最初に自分の新たに発見された力を安定させなければならないため、判決においてより困難な仕事をします。そのためには、王子が非難の上の公人であり、個人的に不道徳に行動して彼の状態を維持する必要があります。例は、フィレンツェの外交官としての彼の観察と彼の古代史の読みから引き出された、最もうまく力を獲得し、維持した王子です。したがって、ラテン語のフレーズと古典的な例。
王子は政治的に「乙女」を定義します。これは、王子が自分の状態を効果的に支配するのに役立つすべての品質です。マキャヴェッリは邪悪な行動から生じる良い結果の皮肉を認識しており、そのため、カトリック教会は王子を禁じ、それをインデックス・リブロルム・プロヒビトラムに登録し、さらに、ヒューマニストはロッテルダムのエラスムスも否定的に見た。論文として、政治思想の歴史に対するその主要な知的貢献は、政治的リアリズムと政治的理想主義の間の根本的なブレークです。したがって、 王子は政治権力を獲得し、維持するためのマニュアルです。プラトンやアリストテレスとは対照的に、古典的な理想社会は王子の権力の意向ではありません。政治学者として、マキャベリは、現状を維持するために必要なブルートフォースと欺ceptionの整然とした運動を強調します。
王子とDiscorsiの彼の多くの共和党のexhortationsで冷酷かつ非道王子にマキャベリのアドバイスの間に、いくつかは、王子が実際に唯一の風刺であると結論づけています。たとえば、ジャン=ジャック・ルソーは共和党のマキャベリを賞賛し、その結果、 王子は王子が使用する方法を明らかにする共和党の本であると主張しました。本が専制君主のマニュアルとしてのみ意図されていた場合、それは矛盾を含んでいます：それが含む秘密が公に利用可能にされないならば、それは明らかにより効果的でしょう。また、アントニオ・グラムシは、マキャベリの聴衆は教育を通じてこれらの方法をすでに知っていたので、一般人であると主張しました。この解釈は、マキャベリがラテン語（支配エリートの言語だったはず）ではなくイタリア語で書いたという事実によって裏付けられています。マキャベリは現実主義者であるはずですが、 王子の彼のヒーローの多くは実際には神話的または準神話的であり、執筆時点での彼の目標（すなわちイタリアの統一）は本質的にユートピアです。
多くの同時代の人々は、ジャン・ボディンとジョヴァンニ・ボテロの著作で最も提案されたアイデアである「国家の理由」のアイデアを提供する政治的分野にマキャヴェッリを関連付けました。今日まで、 マキャベリアンの現代的な用法は、 「c、二重、または悪意によってマークされている」人を表す形容詞です。王子は、もたらされる用語に最も責任がある論文です。今日まで、「マキャベリアン」はカジュアルで政治的な文脈で使用される一般的な用語であり、心理学では「マキャベリアン」は人格タイプを示します。
啓蒙時代
イタリアも啓発の影響を受けました。これはルネサンスの結果であり、イタリア哲学の道を変えた運動です。グループの信者は、プライベートサロンやコーヒーハウス、特にミラノ、ローマ、ヴェネツィアの都市で議論するためにしばしば会いました。しかし、パドヴァ、ボローニャ、ナポリなどの重要な大学がある都市も、学問と知性の優れた中心地であり、ジャンバティスタヴィコ（1668〜1744）（現代イタリア哲学の創始者と広く見なされている）などの哲学者がいましたアントニオ・ジェノベシ。
イタリア社会も啓蒙期に劇的に変化し、トスカーナのレオポルド2世などの支配者が死刑を廃止しました。教会の権力は大幅に減少し、アレッサンドロ・ボルタやルイジ・ガルバニなどの科学者が新しいものを発見し、西洋科学に大きく貢献したという偉大な思想と発明の時代でした。彼の傑作『犯罪と罰』 （1764）で有名で、後に22の言語に翻訳されました。
近世および19世紀の哲学
また、1800年代には、理想主義、感覚主義、経験主義の哲学的運動が有名でした。主なイタリアの哲学者は、ジオハ（1767〜1829）とロマグノシ（1761〜1835）でした。感覚主義運動に対する批判は、パスクアーレ・ガルッピ（1770–1846）のような他の哲学者から来ました。彼は先験的な関係は合成であると断言しました 。代わりに、アントニオ・ロスミニはイタリアの理想主義の創始者でした。ロスミニの哲学的観点の最も包括的な見解は、彼のSistema filosoficoにあります。彼は、アイデアの順序に従って、完全に調和のとれた、人間が知っている合成的に結合された完全な百科事典の概念を示しました。ロックからヘーゲルまでの最近の哲学の位置を熟考し、私たちの考えの起源、真実、確実性の古代の根本的な問題に目を向けさせると、「哲学を愛と尊敬に戻すなら、私は思う部分的には古代人の教えに戻り、部分的にはそれらの教えに現代的な方法の恩恵を与えることが必要になるでしょう」（ Theodicy 、 a。148 ）。彼は人間の知識の事実を調べて分析し、次の結果を得ました。
- 一般的に存在または存在の概念または考えは、獲得されたすべての認識に入り、それによって前提とされるため、それなしでは不可能である
- この考えは本質的に客観的であり、そこに見られるものは、光がそれを見る目からのものであるようにそれを見る心と同じであり、反対である限り、
- それは本質的に真実です。なぜなら、存在と真実は転換可能な用語であり、そのビジョンでは心は誤りを犯すことができないからです。なぜなら、エラーは判断によってのみコミットでき、ここでは判断がなく、純粋な直観は何も確認せず、何も否定しない
- この本質的に客観的で真の考えを応用することで、人間は知的に知覚し、最初に動物の身体が彼と個別に結合し、それから、彼自身ではなく彼に生じた感覚の時に、それらの感覚の原因、 、彼が彼に作用するエージェント、存在、したがって真のものを知覚し、肯定していると感じた行動から、したがって彼は外界に到達し、これらは含まれる真の原始的な判断です
- 特定の存在（対象）の生存、および
- それから感じられる行動の質によって決まるその本質または種（述語）
- その反射は、本質または種を生存から分離することにより、完全な特定のアイデアを獲得し（普遍化）、そしてこれから、その要素のいくつかを脇に置くことにより、抽象的な特定のアイデア（抽象化）
- 開発のこの段階に到達したマインドは、推論の最初の原則、いくつかの科学の原則、複雑なアイデア、アイデアのグループなどを含む、さらなるアブストラクトに進むことができます。
- 最後に、この最も一般的な発想、このジェネレーターおよびすべての獲得された認知の正式な要素は、それ自体は獲得できませんが、自然に神によって植え付けられ、私たちに生まれつきでなければなりません。したがって、自然に私たちの心に輝くようになることは、人間が理性の光と呼ぶものでなければなりません。したがって、Rosminiという名前は、理想的な存在であることを示しています。そして、これは彼がすべての哲学の基本原則と真実と確実性の最高の基準として定めた。これは、彼が熱烈な崇拝者であり、擁護者であったセントトーマスの教えであると信じていた。
19世紀には、オントロジズムなど、イタリアで何らかの形で人気を得た他の運動もいくつかありました。この哲学的運動の主なイタリア人の息子は、司祭であり形而上学者であったヴィンチェンツォ・ジョベルティ（1801–1852）でした。ジョベルティの著作は、政治的なキャリアよりも重要です。ヨーロッパ哲学の一般的な歴史において、それらは際立っています。彼が書いたRosmini-Serbatiの憶測は中世の思考に追加された最後のリンクと呼ばれているため、特に彼のより偉大な初期の作品では、Ontologismとして知られているGiobertiのシステムは他の現代の学校とは無関係です思想。ローマカトリック信仰との調和を示しており、カズンはイタリア哲学はまだ神学の絆にあり、ジョベルティは哲学者ではないと宣言しました。
方法は彼にとって、合成的で主観的で心理的な道具です。彼は、オントロジーを宣言して、再構築し、理想的な式で始まり、「ENSは」 無から存在作成されます。神は唯一の存在（Ens）です。他のすべてのものは単なる存在です。神はすべての人間の知識（リディア、思考と呼ばれる）の起源であり、それは神自身と同じであると言われています。それは理由によって直接見られます（直感的）が、使用するためにはそれを反映しなければならず、これは言語によって反映されなければなりません。存在と存在（抽象ではなく具体的）とそれらの相互関係についての知識は、哲学の始まりとして必要です。
ジョベルティはある意味でプラトニストです。彼は文明と宗教を識別し、彼の論文でデルprimato士気電子のcivileのデッリイタリアーニは、教会は、人間の生命の幸福を公転している上軸であるという結論に到達しました。その中で彼は、宗教と世論に基づいた道徳的支配としての教皇権の回復によってもたらされたイタリアの優位性の考えを支持しています。彼の晩年の作品、 RinnovamentoとProtologiaで 、彼は、イベントの影響で自分の立場を変えたと考える人もいます。
彼が37歳のときに書かれた彼の最初の作品には、その存在の個人的な理由がありました。ジョベルティは、啓示と将来の生活の現実について多くの疑念と不安を抱いている若い亡命者であり友人のパオロ・パリアで 、彼の最初の出版物であるラ・テオリカ・デル・ソヴランナチュラレとの仕事を始めました （1838年）。この後、哲学論文が急速に続いた。 テオリカに続いて、3巻（1839〜1840年）でIntroduzione allo studio della filosofiaが続きました。この研究では、新しい方法と新しい用語を必要とする理由を述べています。ここで彼は、宗教はこの人生におけるアイデアの直接的な表現であり、歴史において真の文明を持つものであるという教義を明らかにします。文明は、完成への条件付き媒介傾向であり、実行された場合、宗教は最終的な完成です。これは、2番目の式で表される2番目のサイクルの終わりであり、Ensは存在を引き換えます。
より軽くて人気のある主題であるDel belloとDel buonoに関するエッセイ（1846年まで出版されていません）は、 Introduzioneに続きました。 Del primato morale e civile degli ItalianiとProlegomeniに同じことをし、その後すぐにイエズス会士、 イルゲスイータモデルノに勝利を収めた彼の勝利は、間違いなく事務職から市民職への支配の移転を早めた。他の時折の政治記事、および彼のRinnovamento civile d'Italiaによって増加したこれらの半政治的作品の人気が、彼の母国への帰国にそのような熱意でジョベルティを歓迎させた。これらの作品はすべて完全に正統派であり、リベラルな聖職者をイタリア統一の時代から生み出した運動に引き込む助けとなった。しかし、イエズス会はローマに戻った後、教皇の周りをよりしっかりと閉め、最終的にジョベルティの著作がインデックスに掲載されました。彼の作品の残り、 特にラ・フィロソフィア ・デッラ・ リベラジオーネとプロロロジーアは、彼の多くの点に関する成熟した見解を与えている。
他のオントロジー哲学者には、Terenzio Mamiani（1800–1885）、Luigi Ferri（1826–1895）、およびAusonio Franchi（1821–1895）が含まれます。
ヘーガリアニズム、スコラ学、ポジティブ主義。アウグストヴェラ（1813–1885）は、おそらくイタリアの偉大なヘーゲル主義哲学者であり、フランスとイタリアの両方で作品を作曲しました。パリでのいとことの彼の研究中に、彼は哲学について知り、ヘゲリア主義の知識を習得し、1848年から49年のフランス革命の出来事で頂点に達した。イギリスでは、ヘーゲル哲学の研究を続けました。ナポリでの彼の年の間に、彼は元々ヘーゲル人から成り、ドイツとフランスのヘーゲル文学の両方で最新であったベルリンの哲学協会との関係を維持するでしょう。教師として、彼はヘーゲルのIntroduzione alla filosofia （哲学入門）のフランス語の翻訳を引き受けました。ネオヘーゲル理論に関する彼の研究の多くは、Bertrando Spaventaで行われました。イタリアのヘーゲルの教義がイタリアのファシズムにつながったと見ている作品もあります。
モダン、コンテンポラリー、20世紀の哲学
19世紀後半から20世紀にかけてイタリアで最も著名な哲学やイデオロギーには、アナキズム、共産主義、社会主義、未来主義、ファシズム、キリスト教民主主義が含まれていました。未来主義とファシズム（元の形で、現在ではイタリアのファシズムとしてしばしば区別される）の両方がこの時期にイタリアで開発されました。 1920年代から1940年代まで、イタリアのファシズムはイタリア政府の公式な哲学とイデオロギーでした。ジョバンニ・ジェンタイルは、20世紀イタリアの偉大な理想主義者/ファシスト哲学者の一人であり、ベニート・ムッソリーニを大いに支持しました。彼は彼の哲学を定義した彼の思考とキャリアの中で非常に多くの開発をしました。
- 彼の作品「純粋法の理論」 （1903）での実際の理想主義の発見
- 彼がリビアの侵略（1911）と第一次世界大戦へのイタリアの参入（1915）に対して感じた政治的好意
- ファシズムの歴史的不可避性をめぐるベネデット・クローチェとの論争。
- 教育大臣としての彼の役割（1923）
- ファシズムは、ウゴ・スピリトなどの学生の仕事を通じて、彼の考えと影響力の収集に服従させることができるという彼の信念。
ベネデット・クローチェは、ジェンティーレは「...西洋哲学の全歴史の中で最も厳格なネオヘーゲル派であったという栄誉を持ち、イタリアのファシズムの公式哲学者であったという不名誉を持っている」と書いた。ファシズムに対する彼の哲学的基礎は、オントロジーと認識論に対する彼の理解に根ざしており、そこでは個人が概念の中で見つけた権威と忠誠の究極の場所としての状態で、個人主義の拒絶、集団主義の受容に対する正当性を見出した州外では個性は意味を持たない（全体主義を正当化する）。最終的に、異邦人は、あらゆる種類の反対者が互いに独立して存在するとして制裁を与えられるべきではない社会秩序を予見しました。広範な解釈としての「公共性」と「私的性」は、以前のすべての種類の政府によって課されていたように、現在偽りである。資本主義、共産主義、そしてファシスト国家であるコーポレーティブ・サンディカリズムの相互的全体主義国家のみが、実際には異邦人にとって思考の現実にすぎない外部としての具体化から生じたこれらの問題を打ち負かすことができる。当時の哲学では、条件付きの主題を抽象として、オブジェクトを具体的に見るのが一般的でしたが、異邦人は反対を仮定しました。主題は具体的であり、オブジェクト化は抽象化でした（むしろ、従来「主題」と呼ばれていたものは実際には条件付きオブジェクトのみであり、その真の主題は、あらゆるオブジェクトの「行為」または「本質」でした。
異邦人は、「実際主義」とも呼ばれる理想主義の「実際の理想主義」システムを開発して以来、ヨーロッパ中の彼の時代の注目に値する哲学的理論家でした。特に注目を集めたのは、彼のアイデアが実証主義よりも超越した真理の位置に主題を置くことでした。世界についてのすべての感覚は、本当の意味で自分の心の中にあるアイデアの形をとるだけです。異邦人にとって、物理的な脳の機能と位置と物理的な身体の機能との類似性でさえ、一貫した心の創造でした（脳ではなく、心の創造であり、その逆ではありませんでした）。神学の実際の理想主義の例は、人間が神の概念を発明したかもしれないが、抽象として存在することを前提としない限り、いかなる意味でも神をより現実的にさせないという考えです。存在が実際に伴うもの（すなわち、それを作る思考とは別に発明されること）が前提とされています。ベネデット・クローチェは異邦人の「純粋な行為」はショーペンハウアーの意志に他ならないと反対した。それゆえ、ジェンタイルは彼が「絶対的内在主義」と呼んだものの形を提案しました。そこでは、神は進化し、成長し、動的なプロセスとしての個人の思考の全体における現実の現在の概念でした。ソリプティズムで告発された何度も、異邦人は彼の哲学を偶発的なものを超えて何の可能性も感じないヒューマニズムであると主張した。内在としてコミュニケーションするための自己の人間的思考は、自分のように人間的であることであり、外部の分裂なしに自己と同じように凝集した共感を作り、したがって、自分の思考に対するオブジェクトとしてモデル化されません。
一方、アナキズム、共産主義、社会主義は、イタリアに由来するものではありませんが、20世紀初頭にイタリアで重要な地位を占め、アナキスト、社会主義、共産主義の思想で多くの重要な人物を生み出しました。さらに、アナーコ共産主義は最初に第一インターナショナルのイタリアのセクション内でその近代的な緊張に完全に形成されました。イタリアのアナキストは、しばしばアナーコ共産主義、違法主義または反乱アナキズム、集団主義アナキズム、アナルコサンジカリズム、およびプラットホーム主義の形態を固守しました。 19世紀後半と20世紀のアナキスト運動で最も重要な人物には、エリコマラテスタ、ジュゼッペファネッリ、カルロカフィエロ、アルフレドM.ボナンノ、ピエトロゴリ、ルイージガレアーニ、セヴェリーノディジョヴァンニ、ジュゼッペチャンカビージャ、ルイージファブリ、カミロなどのイタリア人が含まれますベルネリ、サッコとヴァンゼッティ。アナキスト運動と社会主義運動の両方に影響を与えた他のイタリアの人物には、カルロ・トレスカとアンドレア・コスタ、作家、監督、そして知的なピア・パオロ・パソリーニが含まれます。アントニオ・グラムシは、マルクス主義と共産主義の理論の中で重要な哲学者であり続け、文化的覇権の理論を創造したと信じられています。イタリアの哲学者は、カルロ・ロッセリ、ノルベルト・ボッビオ、ピエロ・ゴベッティ、アルド・カピティーニ、グイド・カロジェロなど、マルクス主義以外のリベラルな社会主義哲学の発展にも影響を与えました。 1960年代、多くのイタリアの左翼活動家は、自律主義とオペラ主義として知られる反権威主義的なプロ労働者階級の左翼理論を採用しました。
初期の重要なイタリアのフェミニストには、シビラアレラモ、アライデガルベルタベッカリ、アンナマリアモッツォーニが含まれますが、クリスティーンデピザン、モデラータフォンテ、ルクレツィアマリネッラなど、初期のフェミニストの哲学は以前から触れられていました。イタリアの医師で教育者であるマリア・モンテッソーリは、彼女の名前を冠した教育哲学の創造に貢献しています。教育哲学は現在世界中で実践されています。
ジュゼッペペアノは、数学の分析哲学と現代哲学の創始者の一人でした。最近の分析哲学者には、マウロ・ドラト、カルロ・ペンコ、フランチェスコ・ベルト、エミリアーノ・ボッカルディ、グロリア・オリッジ、ピエランナ・ガラヴァソ、アレッサンドロ・トルザ、マッテオ・プレビアーニ、およびルカ・モレッティが含まれます。
