人格
イスラエル・サランター
また、「 イスラエルSalanter」または「 イスロエル・サランター 」（1809年11月3日、Zhagory - 1883年2月2日、ケーニヒスベルク）として知られているラビYisraelベンゼエヴウルフLipkinは 、正統派ユダヤ教でムーサール運動の父と有名でしたロッシュイェシバとタルムディスト。彼の学校教育のほとんどは、彼がSalantのラビYosefツンデルの影響を受けて来たSalant（サランタイの今リトアニア町）で開催されましたので、形容Salanterは彼の名前に追加されました。彼は数学者Yom Tov Lipman Lipkinの父でした。
経歴
Yisroel Lipkinは、1809年11月3日にリトアニアのZagareで生まれました。RabbiZev Wolfの息子で、その町のラビであり、後にGoldingenとTelzのAv Beth Dinと彼の妻Leahです。少年時代、彼はサラントのラビ・ツヴィ・ハーシュ・ブラウンドに学びました。
イェンタとヤアコフハレヴィアイゼンシュタインの娘エスターフェガアイゼンシュタインとの1823年の結婚（1871年8月にビリニュスで亡くなった）後、ラビリプキンはサラントに落ち着きました。そこで彼はラビ・ハーシュ・ブロダとラビ・チャイム・ヴォロシンの弟子であるサランのラビ・ヨセフ・ズンデルの下で研究を続けました。ラビ・ズンデルは、リプキンのキャラクターの発達に深い影響を及ぼしました。彼は宗教的な自己改善（ムサル）を強調していたが、リプキンは後にそれを完全な方法に発展させて普及させた。
1833年頃、彼は10年前のラビ・アレクサンダー・モシェ・ラピドスと出会い、彼は生涯のタルミッド・シェーバーになった。
彼は途方もない律法学者でした。 1842年頃、ラビ・リプキンはヴィルナのラビ・マイレのイェシバ （ トムチャイ・トーラー ）のロッシュ・イェシバに任命されました。彼の任命に関連してマイナーなスキャンダルが発生したとき、彼は以前の住民にポストを残し、Vilnaの郊外であるZarechyaに移動しました。そこにいる間に、彼は新しいイェシバを設立し、そこで約3年間講義しました。
Rabbi Lipkinの提案で、Moshe Chaim Luzzatto、Solomon ibn Gabirol、およびMenachem Mendel LefinのMusarの著作はVilnaで再版され、普及しました。彼はラビ・サランターとして知られるようになりました。
安息日（ユダヤ人の安息日）の作業を禁止しているにもかかわらず、ラビサランターは、1848年のコレラの流行の際にリトアニアのユダヤ人コミュニティの模範を示しました。シャバトで非ユダヤ人がそのような仕事をすることを望んだ人もいましたが、ラビ・サランターはユダヤ人の倫理と法律の両方が命を救う義務が他の法律より優先されることを義務付けていると考えました。 Yom Kippur（A罪の日）の間に、Rabbi Salanterは、その年のユダヤ人が伝統的な断食を守ってはならず、代わりに緊急の健康上の理由で、健康を維持するために食事をしなければならないと命じました。疑いを和らげるために、彼自身がその聖日にシナゴーグ説教壇に上がり、キッドゥーシュの祈りを唱え、飲んで食べたと主張する人もいます-他の人が同じことをするための一般的な例として。
1848年、帝政はビルナ・ラビニカル学校と教師の神学校を設立しました。 Rabbi Lipkinは、学校で教えたり、学校を運営したりする候補者として特定されました。彼は学校が政府のラビの「人形」を生産するのに使用されることを恐れていたので、彼はその地位を拒否し、ビルナを去った。 SalanterはKovnoに移り、Nevyozer KloizでMusar中心のイェシバを設立しました。
彼はリトアニアを離れ、うつ病から回復するためにプロイセンに移った1857年まで起訴されました。彼は、健康状態が改善するまで、慈善家、ハルバーシュタットのヒルシュ兄弟の家に留まりました。 1861年、彼はヘブライ語のジャーナルTevunahの出版を開始しました。これは、ラビ法と宗教倫理に捧げられています。 3か月後、ジャーナルはその費用をカバーするのに十分な購読を獲得できなかったため、彼はそれを閉じました。
ラビ・リプキンはメメル、ケーニヒスベルク、ベルリンに住んでいた。彼は人生の最後の数十年をドイツとプロイセンでの正統派ユダヤ人の生活を強化することに捧げました。彼はまた、ロシアでラビの神学校を開く試みを阻止するのに大きな役割を果たしました。彼の人生の終わりに向かって、ラビ・リプキンは、多くのロシア系ユダヤ人移民の間でコミュニティを組織するためにパリに呼ばれ、彼はそこに2年間留まりました。
ラビ・リプキンは、タルムードを別の言語に翻訳しようとする最初の人々の一人として知られています。しかし、彼はこの巨大なプロジェクトを完了する前に亡くなりました。ラビリプキンは1883年2月2日金曜日（25シェバット5643）にドイツのケーニヒスベルクで亡くなりました。長年の間、彼の墓の正確な場所は不明でした。長期にわたる調査の後、2007年に墓はケーニヒスベルクに置かれました。
人格と性格
Rabbi Yisroel Salanterはユニークであり、彼の見解は常に主流ではなかった。
彼は、たとえユダヤ人に対する差別的であっても、常に法律を遵守するように注意していました。たとえば、合法的な移住地の外に合法的に旅行できるようにするために、彼はマスターの染料メーカーになりました。これにより、彼はロシア内の無料旅行を許可する許可を受け取ることができました。
Rav Salanterにはアウトリーチの哲学があり、正統派が宗教水準が低いと見なした西ヨーロッパに移動した最初の主要な東ヨーロッパのラビでした。彼は、幅広いタルムード奨学金と深い敬pのために、19世紀の最も著名な正統派ラビの一人と考えられていました。
義務的な兵役を要求するために、ウカセが設立されたとき、彼らはユダヤ人コミュニティから若者を集めました。ラビ・リプキンはラビとコミュニティのリーダーに手紙を書いて、彼らが新兵のリストを保持するように促し、ユダヤ人がそのようなサービスに抵抗したという主張に口実を残さないようにした。同時に、彼はカントニスト令の無効化のために、サンクトペテルブルクでの政治的関係を通じて精力的に戦いました。彼は、布告が取り消された日（1856年8月26日）をヨム・トフ（ユダヤ人の祝日）と宣言すべきであると弟子たちに語った。
教え
ラビサランターは、特にリトアニア系ユダヤ人の間で、19世紀の東ヨーロッパ正教会で開発されたムサール運動の父として認識されています。ヘブライ語のムサール（מוּסַר、適切に音訳されたムサール）は、instruction言1：2の指導、規律、または行為を意味する本に由来します。この用語は、倫理的および精神的発展をさらに進めるための規律ある努力を指すために、ムーサー運動によって使用されました。 Musarの研究は、ユダヤ人倫理の研究の一部です。
ラビ・サランターは、トーラーの対人法が神の義務と同じくらい重要であることを強調することで最もよく知られています。 Rabbi Lipkinによれば、他人や自分との関係を発展させることなく、ユダヤ教の儀式的側面を遵守することは許されないパロディでした。この道徳的な方程式に関連する彼に関する逸話的な話がたくさんあります。例えば、以下の参考文献を参照してください。
潜在意識の概念は、Sigmund Freudによって概念が普及するかなり前に、Rabbi Salanterの著作に登場します。 1880年にはすでに、意識的プロセスと潜在意識的プロセスの概念と、それらが人間の心理的、感情的、道徳的機能において果たす役割が完全に開発され、解明されています。これらの概念は、彼の作品では「外側」および「内側」プロセスと呼ばれ、「クリア」および「ダーク」プロセスとも呼ばれます。それらは、ラビ・サランターの手紙、エッセイ、教えの多くの基本的な構成要素を形成しています。彼は、人が自分の潜在意識の動機が何であるかを認識し、それらの理解に取り組むことが重要であると書きます。
ラビ・サランターは、不適切な潜在意識の衝動が彼に影響を与えないようにするために取り組む時間は、感情的に静かな時に、人が自分の思考や感情をよりコントロールできるようになる時間を教えます。彼は、ある人が出来事に対して急性の感情的反応を経験しているとき、必ずしも自分の考えや学力を制御しているわけではなく、彼の意識が仲裁するのに必要な心を落ち着かせる視点にアクセスできないことを強調します。
潜在意識の動機に関する彼の理解に基づいて、ラビ・サランターは困惑に直面しました。人の潜在意識の動機はしばしば明らかではないか、人の制御下にあり、彼らが行う可能性のある意識的な意思決定を放棄する可能性が高いことを考えると、人は自分の行動を改善するために自分の行動をどのように制御および修正することができますか？律法の指示に従って行動しますか？人の行動の基礎が彼らによって制御されていない場合、意識的な思考を通してどのようにそれらを変えることができますか？
ラビサランターは、この困惑に対する唯一の可能な答えは、大きな感情で倫理的な教えを学ぶことだと書いています。彼は、人は倫理的な声明を選択し、その意味に大きな感情と集中力をもってこれを何度も繰り返すべきだと教えました。この繰り返しと内的な覚醒によって、人は倫理的教えに表された考えを彼の潜在意識の領域に持ち込むことができ、したがって彼らの行動と「性格特性」を改善することができるでしょう。
ラビ・サランターは、人々が通常の研究ホールでそのような方法で倫理的教えを研究することを恥ずかしく思うと感じたので、通常の研究ホールの隣にある「倫理的教えの家」のアイデアを発明しましたこのように倫理を学ぶために指定されています。
Rabbi Salanterのより人気のある教えの1つは、彼が靴製造業者と非常に深夜に出会った実際の人生の出会いに基づいています。 Motza'ei Shabbat（Shabbatの土曜日の夜）であり、Rabbi SalanterはSelichotを暗唱するためにシナゴーグに向かう途中でした。突然、彼は靴に涙を感じたので、彼は町を見て、この遅い時間にまだ営業中の靴屋があるかどうかを調べました。最後に、彼は彼のキャンドルの隣で働いている彼の店に座っている靴屋を見つけました。ラビ・サランターが入って来て、彼に尋ねました、「今、私の靴を修理するのは遅すぎますか？」靴屋は、「ろうそくが燃えている限り、修理は可能だ」と答えた。これを聞いて、ラビ・サランターは会堂に駆け寄り、靴屋から学んだことを一般に説教しました。彼の言葉では、ろうそくが燃えている限り、人がまだ生きている限り、魂を修復することはまだ可能です。
有名な弟子
ラビ・サランターは、精神的な成長の達成はラビ図に限らず、普通の素人の領域でもあると信じていました。したがって、彼の最も近い弟子には、次世代の主なラビだけでなく、彼らの兄弟の肉体的および精神的な多くに多大な前向きな影響を与えるようになるであろう素人も含まれていました。それにもかかわらず、彼の非ラビ人の弟子に関して利用できる詳細な情報はほとんどありません。
ラビ・リプキンの最も有名な学生の中には：
- ラビナフタリアムステルダム（נפתליאמשטרדאם）
- ラビ・イツチャック・ブレザー
- ラビ・エリエザー・ゴードン
- ラビ・ジェイコブ・ジョセフ
- ラビ・エルチャム・パールマン
- ラビ・シムチャ・ジセル・ジブ
- ラビヨセフヨーゼルホーウィッツ
彼の素人の弟子には、クレチンガの銀行家エリヤフ（エリンカ）や茶の大物カルマンゼフウィソツキーなどの人物が含まれていました。
公開された作品
雑誌「テブナ」からの彼の記事の多くは、 イムレイ・ビナ （1878）で収集され、出版されました。彼のイジェール・ハムサール （「倫理書」）は、1858年に最初に出版され、その後も繰り返し出版されました。彼の手紙の多くは、1890年にオーイスラエル （「イスラエルの光」）で出版されました（ラビイツチャクブレイザー編集）。弟子たちは彼の談話の多くを収集し、 Even Yisrael （1853）とEtz Peri （1881）に発表しました。
