イソベル・ゴーディ

イソベル・ゴーディはスコットランドの女性であり、1662年にネアンの近くのオールダーンで魔術を告白した。彼女の年齢や人生に関する情報は乏しく、おそらく通常の慣行に従って処刑されたが、これが事実かどうかは不明である。彼女は小屋の妻としての彼女の以前の生活の不明瞭さに戻ることを許されました。暴力的な拷問を使用せずに明らかに行われた彼女の詳細な証言は、魔女狩りの時代の終わりにヨーロッパの魔術の民間伝承に対する最も包括的な洞察の1つを提供します。

彼女が6週間にわたって行った4つの自白には、魅力と韻の詳細が含まれており、彼女は悪魔の奉仕の集会のメンバーであり、妖精の女王と王に会ったと主張しています。悪魔との肉の扱いに関する愚かな情報も提供されました。悪魔と妖精の信念を組み合わせた物語は、マーガレット・マレーがカルトと魔術に関する現在ほとんど信用を失った理論の基礎として使用されました。

現代の学者は、文盲で社会的地位の低いゴーディを、創造的な想像力を備えた有能な語り手として特徴付けています。なぜ彼女が前に出たのか、最初に逮捕されたのかは不明ですが、エルゴティズムに苦しんでいたのかもしれません。自白がロバート・ピトケアンによって転写されて1833年に最初に出版されて以来、歴史家はこの資料を注目すべきまたは異常なものとして説明しており、学者は21世紀にも話題を議論し続けています。

ガウディは、歌、本、劇、ラジオ放送で学外で記念されています。交響楽団の作品であるイソベル・ゴーディの告白は 、ジェームズ・マクミランが彼女のレクイエムとして作曲しました。

バックグラウンド

スコットランドの女王であるメアリー議会は1563年にスコットランドの魔術法を可決し、死刑の対象となる魔術に対する有罪判決を下しました。メアリーの息子ジェームズは、1590年の北バーウィック魔女裁判とアバディーンで始まった全国的な狩猟である1597年のグレート・スコットランド・ウィッチ・ハントに関与した後、1597年にデーモン論を書いた。他のヨーロッパの魔女裁判と同様に、スコットランドの主要な魔女狩りはバッチで発生しました。歴史家は、これがなぜ起こるのかについて異なる意見を提示しますが、一般的に、軍事的敵意と政治的または経済的不確実性が、有罪判決を求める決意した地方の大臣と地主と結びついていることに同意します。スコットランドはほぼ1世紀にわたる激しい弾圧を受けていましたが、国の北部の地域では長老主義の完全な矢面を感じていなかったため、妖精の伝統と民間伝承に対する強い信念が続いていました。 Gowdieが住んでいた土地を所有していたLaird of Parkは、熱烈なCovenanterであり、伝統的な迷信をすべて拒否しました。彼は魔術の裁判の委員会に関与しており、父親、叔父、祖父の死は魔術によるものであると公に信じられていました。

悪天候のために、1649年から1653年まで収穫不足が続きました。1649年にチャールズ1世の処刑が行われ、その年に大規模な魔女狩りが始まりました。チャールズ2世は1660年にスコットランドの君主と宣言されました。ほとんどの歴史家は、1661年から62年にかけての最後の、しかし最も厳しい検察の波であるスコットランドの大魔女狩りを、修復と結びつけています。 1884年に執筆したスコットランドの古物商チャールズ・カークパトリック・シャープは、「第二王チャールズの返還が彼の領土の若い女性に満足するかもしれないが、それは確かに、不幸な老婦人、またはスコットランドの魔女に何ももたらさず、拷問と破壊をもたらさなかった」 」 Gowdieと彼女の自白の包括的な研究を行った英国の歴史家Emma Wilbyによると、彼女はおそらくこの魔女狩りの間にAuldearnで試みられた7人の魔女の一人でした。

私生活

魔女事件に関与していなかったジョン・ギルバートと結婚する前の記録では、ゴーディに関する情報は提供されていません。ウィルビーは、彼女がこの地域の場所を暗示するように、オールダーン地方で育てられたと推測します。同様に、彼女の年齢に関する詳細は入手できません。 1662年の裁判の時点で、彼女は15歳以上の年齢であった可能性があります。これは、自白の15年前に性的活動に参加したと主張することはありそうにないからです。彼女には子供がいないという記録はないにもかかわらず、出産年齢。

ゴーディと彼女の夫は、オールダーンの北約2マイルのロイ湖周辺に住んでいました。 17世紀には、海の湖は現在よりも大きく、森林、丘、砂丘に囲まれていました。 Gowdieの夫は農場労働者で、おそらくコテージで、Laird of Parkの入居者の1人に雇われていました。彼の労働の見返りに、彼はコテージと土地の小さな区画の使用を提供されたでしょう。ウィルビーによると、彼らのライフスタイルと社会的地位は、現在の発展途上国と比較することができました。読み書きができないガウディは、優れた想像力と雄弁に自分を表現する能力を備えていました。彼女の日常生活は、搾乳、パン作り、糸織り、除草などの基本的な家事や仕事に費やされました。

告白

Gowdieは6週間にわたって4回の自白を行いました。最初は1662年4月13日のオールダーンでの日付です。彼女がなぜ前進したのかは不明です。オックスフォード国立伝記辞典の記事を執筆した歴史家ジョン・キャロウは、魔術を恐れる熱烈な過激主義者であるハリー・フォーブスの地元の大臣を苦しめる陰謀に関与したことを示唆しています。フォーブスは、ゴーディの4つの尋問のそれぞれの目撃者でした。 Gowdieに対する告発は、彼女が告白する前に長い期間広まっていたでしょう。彼女は、自白の6週間の期間中、おそらくオルダーンのトールブースで独房に閉じ込められていたでしょう。

彼女の最初の告白は、悪魔との出会いを描写したものです。ジャネット・ブレッドヘッドやマーグレット・ブロディなど、出席した他の数人に名前を付けて、彼女は洗礼を放棄し、悪魔は肩に印をつけて、そこから血を吸ったと言いました。他の会議は、いくつかの場所で開催されました。たとえば、NairnやInshochです。彼女は悪魔と性交することに触れたが、悪魔は非常に寒い「梅雨、黒髪、ロックマン」と表現した。彼は足を二股にして、時々足を靴やブーツで覆っていました。墓から子供の体を取り出し、作物を台無しにすることの詳細と、集会と彼らが踊った場所に関する情報が与えられました。彼女は、ほうきがベッドの夫のそばに置かれているので、彼が彼女がいないことに気付かないと説明した。コヴナントは、魔法の馬に乗って空を飛び、窓から入ることで到達した家で最高の食べ物を食べ、飲みました。彼らは彼女を怖がらせる水牛で満たされたダウニー・ヒルの彼女の家で、エルファメの女王としても知られる妖精の女王によって楽しまれました。ゴーディは、パークのレアードの男性の子供たちに粘土の効力を与えて彼らを苦しめたり死にさせたり、ジャックドーの形をとったり、猫や野ウサギのような動物に変身した集会の他のメンバーと訪問したと主張したアレクサンダー・カミングスの家。公証人は、ちょうどエトセトラ 、それは推論に従わなかった場合材料は、無関係であると考えたりして頻繁に発生指摘しているとき、彼女の証言の一部は、王と妖精の女王の彼女の説明のように、短く切断されています尋問者が意図した、それは突然終了しました。あるいは、スクライブがGowdieによって語られる情報の量に追いつくことができなかったときに起こったかもしれません。

2週間後の1662年5月3日、Gowdieの2回目の自白が転写されました。彼女はそのメンバーのニックネームと、覚えている限り彼らを待っていたスピリットの多くを提供することで、大会についての詳細を広げました。黒い服を着た彼女自身の使用人の精神は、リード・レイバーと呼ばれました。主張には、猫、馬、または供給された他のさまざまな動物に変わるために使用される個々の聖歌で動物に変身する能力があることが含まれます。彼女のすべての自白の期間にわたって、他のどの英国の魔術の場合よりも、合計27の慈悲深いまたは悪意のある聖歌が与えられました。 3つは2回転写されましたが、大きな違いがありました。

ゴーディは、悪魔の手作りのエルフの矢を証言し、その後、大まかに話された小さな「エルフの少年」によって強化されました。悪魔は、各集会のメンバーに彼の名前で解雇されるよう指示する矢印をいくつか割り当てました。弓は供給されなかったため、矢印は親指で弾かれました。魔女は矢を放ったときは必ずしも正確ではありませんでしたが、女性、男性、動物などの目的の標的に道具が触れた場合、防護服を着ていても死ぬと主張しました。牧師のハリー・フォーブスに病気や苦痛を与えるために使用された呪文も説明されました。

1662年5月15日に、ゴーディは尋問者の前に3度目の連れてこられた。彼女の1回目と2回目の自白のように、そして他の多くのスコットランドの魔術の証言と同様に、転写は、彼女が彼と出会い、Auldearn kirkで会うことに同意した後、悪魔との協定を詳述することから始まります。彼女がエルフの矢について以前に提供した情報をさらに一歩進めて、彼女は殺された人々の名前を明らかにし、彼女が引き起こした死について遺expressingの意を表明し、彼らも殺害した人の詳細を他の集会メンバーの名前に提供した彼女は悪魔がうさぎに変装したオルダーンに用事を送るという説明をしました。彼女の物語は、その形で犬の群れに追われた様子を説明し続けました。彼女は家から家へと走り回って逃げ出し、やがて聖歌を唱えて自分を人間に戻す機会を得た。彼女は、彼女がウサギの形をとったときに、時々犬が魔女を噛むことができると付け加えました。犬はシェイプシフターを殺すことはできませんでしたが、ひとかたまりや傷跡は、人間の体が元に戻された後もまだ明らかです。

悪魔との食事の説明と、彼が聖約されたメンバーをbe打したことと、それに対する彼らの反応が詳述されています。悪魔との性的関係に関する卑劣な詳細と彼の性器の幅広い特徴が記録されています。パークのレアードの男性の子供を殺すために行われた方法についての彼女の最初の証言で話を続けると、悪魔は彼らに聖像を燃やしながら唱えるように教えていました。

1662年5月27日付の4番目の最後の告白は、1833年にゴーディの証言を最初に再現した歴史家ロバート・ピトケアンによれば、基本的に、この3つの証言を確認し、条約のメンバーに関するさらなる情報を引き出して、それらに対して起訴される料金。ブレッドヘッドとガウディの発言の結果、41人が逮捕されました。

余波

尋問委員会は、Gowdieに対する有罪判決を確保するための十分な証拠があると感じたため、地元の裁判の司法委員会を求めてエジンバラの枢密院に申請しました。彼女の共犯者であるジャネット・ブレッドヘッドの告白と一緒に、Gowdieの告白の一部またはすべてがリクエストとともに送られました。ウィルビーによると、自白は1662年6月中旬頃にエジンバラで受けられたようです。 7月の枢密院の登録簿には、ネアンの保安官校長、カルダーのサーヒューキャンベル、および他の人に両方の女性の地方裁判を手配するよう指示するエントリが含まれています。

Gowdieの2回目の証言には、文書が評価され、司法省がそれが密接なものであることが判明したことを示す1662年7月10日付の裏書きがあります。 「このピーパーのタク・セア」にさらに指示が追加されました。同じ文書で、正義の論争であるアレクサンダー・コルビルは、委員会を支持する証人の署名の横に署名された声明を追加した。ブロディord主は委員会の承認に関与した可能性が高い。彼はその時エディンバラにいて、彼は日記で「魔女の沈着を調整することに追われていた」と書きました。翌日の彼の日記のエントリは、コルビルが魔女について話し合ったときの会議について説明しており、彼は「公園の魔女」について言及しています。ブロディは、以前の機会に介入を求めていたオルダーン地域の牧師と隠れ家たちから非常に考えられていました。彼の親relativeであるレテンのレアードは、ゴーディの尋問の目撃者であり、当時ブロディを訪れていた。彼は恐らくエジンバラに裁判申請をした人でした。二人は一緒に悪魔と魔術に対​​する嘆願を祈りました。

1662年4月10日、枢密院は、公会議によって特に許可されない限り、魔女からの自白を確保する手段として使用される拷問を禁止する宣言を発行しました。これにより、委員会に頻繁に注意が追加されました。 Gowdie and Breadheadの場合、評議会は、自白が拷問なしに志願された場合にのみ有罪とされるべきであり、彼らは正気であり、死ぬことを望んでいないと助言した。

Gowdieが実行されたという記録はありませんが、スコットランドの90％のケースでは、ローカルの記録がもはや存在しないため、最終結果は不明です。ウィルビーは、一旦委員会がオルデーンに戻されると、ゴーディとブレッドヘッドは7月中旬の地方裁判で有罪となり、カートでネアンの郊外のガローヒルに運ばれ、彼らが絞殺されて焼かれたと仮定した。 1678年より前に、枢密院委員会の下で試みられたスコットランドの魔女のほとんどは有罪判決を受け、処刑されました。ピトケアンは、ゴーディとブレッドヘッドが処刑され、歴史家のブライアン・P・レヴァックのような現代のほとんどの学者は、それがありそうな結果であることに同意するという意見を共有しました。ペアが精神障害に基づいて無罪になった可能性は、一部の歴史家によって提唱されています。 Callowは、委員会に添付された条項に基づいて解放され、その後「静かなあいまいさ」に戻ることが許可された可能性があることを示唆しています。

現代の解釈

告白は、妖精と悪魔の信念が混ざったものであり、他の魔術の場合とは異なります。それらはほとんどよりも詳細であり、魔女の多くの民間伝承や記録と矛盾しています。 Gowdieの自白が精神病の結果なのか、彼女が魔術の疑いに陥ったのか、自白によって寛容を求めたのかは不明です。地元では、彼女はエルゴティズムに苦しんでいる可能性が示唆されており、幻覚やその他の精神的不安定を引き起こす可能性があります。 16世紀の少なくとも2つの自白、アンドロマンとアリソンパイアソンの自白は、エルファムの女王との出会いを報告しました。後に、1670年、エディンバラのジャン・ウィアーも彼女が妖精の女王に会ったと主張した。

Gowdieの自白は、13人のメンバーで構成される規約に関する歴史家Margaret Murrayの論文の核心を形成しました。マレーはまた、カルトはヨーロッパ全体でこのように構成されていると主張したが、彼女の作品は後に信用を失った。ウィルビーの意見は妖精の要素に含まれる暗いシャーマニズムの側面があったかもしれません。 Privy Councilの1662年4月の宣言にもかかわらず、拷問はしばしば依然として採用されており、Levackはそれの何らかの形がGowdieに適用された可能性があると推測しています。彼女は投獄と長期にわたる尋問によって不均衡になったかもしれません。独房に閉じ込められている間、彼女はおそらく眠ることを妨げられ、虐待された。キャロウやダイアン・パーキスなどの学者は、ゴーディの豪華な食事に関する物語は、絶えず空腹の女性を示していることを示唆しています。他の詳細は、大臣によって課された緊縮によって怒って、性的に欲求不満の無力な女性の証拠かもしれません。教会と裁判所の記録は、暴動と16世紀半ばの再発犯罪としてレイプを示しています。ゴーディは、悪魔との彼女の最初の肉体的な経験を、兵士がまだその地域にいたかもしれない1647年であり、ウィルビーは、ゴーディの「レイプのトラウマに対する幻想的な反応」であると仮定しました。

ウィルビーはゴーディを、魔女を恐れた熱心で偏執的な牧師や地元のエリートの怒りを経験したオールダーンの戦いのような紛争の生存者として特徴付けています。彼女は超自然の物語で親relativeや友人を楽しませた熟練したストーリーテラーでした。彼女は、記録された物語は、才能ある雄弁家が「急な聴衆」に反応した結果であったかもしれないと示唆している。

LevackはGowdieの最初の声明を「魔術の歴史の中で最も注目すべき文書の1つ」と説明し、アカデミックなJulian Goodareは彼女を「スコットランドの魔女の中で最も有名なものの1つ」と呼んでいます。記録上"。これらの現代の記述は、1833年のピトケアンと1937年のジョージF.ブラックの記述であり、スコットランドの魔術カレンダーに次のように書いています 。スコットランドの魔術に関連するすべての作品。」ウィルビーによると、告白はまだ魔術を議論する学者の最前線に残っています。

文学と音楽で

ゴーディと彼女の魔法は、その後の多くの文化作品で記憶されています。彼女は、小説家でオカルト主義者のJWブロディー=インネスによる伝記小説「悪魔の愛人」 、ジェーン・パークハーストによるイソベル 、グラハムマスタートンによるファンタジー小説「 ナイトペスト 」に登場人物として登場します。 21世紀の彼女の物語は、演劇、ラジオ放送、講義のインスピレーションとなっています。

イソベル・ゴーディの告白は 、スコットランドの作曲家ジェームズ・マクミランによる交響楽団のための作品です。彼はゴーディの告白が拷問によって得られたものであり、魔術のために火傷を負ったと信じていた。 2010年のBBCラジオ3の放送で、彼は彼女のレクイエムとして作曲をスタイルしました。「Isobel Goudie」というタイトルのセンセーショナルアレックスハーベイバンドの歌は、彼女を記念する多くの歌の1つでした。