イスマイルアルファルキ

IsmaʻīlRājīal-Fārūqī （アラビア語：21سماعيلراجيالفاروقي1921年1月1日– 1986年5月27日）はパレスチナ系アメリカ人の哲学者であり、イスラム教と比較宗教の権威として広く認められていました。彼はカイロのアルアズハル大学で数年間過ごし、その後モントリオールのマギル大学を含む北米のいくつかの大学で教鞭をとった。彼はテンプル大学の宗教教授で、イスラム研究プログラムを設立し、議長を務めました。ファルキーは、国際イスラム思想研究所の創設者でもありました。彼は25冊の本に加えて、さまざまな学術雑誌や雑誌に100以上の記事を書きました。最も注目すべきは、 キリスト教倫理：その支配的なアイデアの歴史的および体系的な分析です 。彼はまた、アメリカ宗教アカデミーのイスラム研究グループを設立し、10年間議長を務めました。彼は、宗教間平和コロキウム、ムスリム・ユダヤ・キリスト教会議の副会長、およびシカゴのアメリカ・イスラム大学の会長を務めました。

アルファルキーと彼の妻、ロイスラミアアルファルキーは、1986年5月27日にペンシルベニア州ウィンコートの自宅で刺されて死にました。

初期の人生と教育

アルファルキは、英国の命令パレスチナ（現在のイスラエル、テルアビブの一部）のヤッファで生まれました。彼の父親であるアブドアルフダアルファルキは、イスラム裁判官（ qadi ）であり、イスラム学に精通した宗教人でした。ファルキーは自宅で父と地元のモスクで宗教教育を受けました。彼は1936年にフランスのドミニカ大学フレール・ド・ヤッファに参加し始めました。

彼の最初の任命は、エルサレムの英国委任統治下の協同組合の登録官（1942）であり、彼は1945年にガリラヤの地区知事に任命しました。パレスチナの分割計画と1948年の独立したイスラエルのユダヤ国家の創設に続いて、アルファルキは最初にレバノンのベイルートに移住し、そこでベイルートのアメリカ大学で学び、翌年インディアナ大学に入学しました。芸術科学研究科は、1949年に哲学の修士号を取得。彼はその後、哲学のハーバード大学の部門への参入のために受け入れられたとグッドを正当化題した論文で、1951年3月にそこに哲学の彼の第二のMAを授与されました：形而上学と価値の認識論 （1952）。

彼の論文は、Max Scheler（1874–1928）の現象学、特に後者の公理的直観主義の概念に深く影響されました。アル・ファルキーは、シェラーの公理的直観主義は知識としての特権感を特権としており、したがって、心の論理を価値の先験的な感情的直観として認識すると主張した。このような認識は、非西洋の哲学者の観点からの啓蒙後の理由の批判の出現のための概念的および実用的な空間を切り開くことを正当化することができます。しかし、彼はインディアナ大学に戻ることを決めました。彼は哲学部に論文を提出し、1952年9月に博士号を取得しました。それまでに、古典哲学と西洋の伝統の発展思想の背景がありました。 1953年の初め、彼と彼の妻はシリアにいました。その後、彼はエジプトに移り、別の博士号を取得するために再びアル・アズハル大学（1954〜1958）で勉強しました。

1958年、アルファルキはカナダのマギル大学の神学部で客員研究員としての地位を与えられました。マギルでの2年間の在職中に、彼はキリスト教神学とユダ​​ヤ教を学び、有名なパキスタンのイスラム教徒哲学者ファズラーラーマンと知り合いになりました。これらの年の間、アル・ファルキーは反シオニストのアラブ人のアイデンティティに夢中になっていた。ラーマンは1986年に、ファルーチーの鈍い反シオニズムと、孤立した学者を演じることに対する彼の拒否が、マギルの同僚を「おびえさせた」と思い出した。彼は絶え間ない笑顔でやさしく語ったが、マクギルでは、彼はラーマンの言葉で「怒っている若いイスラム教徒のパレスチナ人」であると考えられていた。アル・ファルキーのイスラムに対するアラブ中心の見解に挑戦し、ウンマを理解する範囲を広げるために、ラーマンは1961年にパキスタンのイスラム研究所中央研究所で2年間の任命を手配しました。ラーマンは、ファルーチーをイスラム教徒の文化的多様性とイスラム教への貢献にさらすことを意図した。 「例外」、ラーマン（1986）は後に「彼のアラビア主義が研究所の内外で多くの火を引き、カイロへの学問的選好を引き起こした」と思い出した。

アラビア主義からイスラム主義へ

1963年、米国に戻った後、彼はシカゴ大学の神学校の客員教授として雇われました。 1964年から1968年にかけて、アルファルキはシラキュース大学宗教学部の准教授としての地位を確立し、イスラム研究でプログラムを開始しました。 1968年、彼はテンプル大学で宗教の教授としての地位を受け入れ、イスラム研究プログラムも設立しました。彼は1986年に亡くなるまでその地位を保持しました。

アル・ファルキーの初期の考えの多くは、彼がウルバ （ アラビア語 ）と呼んだものに関連しています。彼の1962年の本、「 アラビア主義について：ウルバと宗教」で 、彼はウルバは信者の単一のコミュニティ（ummah）であるすべてのイスラム教徒を包含するコアアイデンティティと価値観のセットで構成されていると主張しました。アル・ファルキーは、アラブのナショナリズムと非アラブのイスラム教のリバイバル主義という2つの他の覇権的イデオロギーとは対照的にウルバの概念を策定しました。公然と本質主義的な立場を採用し、彼は、単にコーランの言語ではなく、アラビア語が世界のイスラム概念を理解できる唯一の可能な言語構造を提供したと主張した。したがって、彼はウルバがイスラム教徒の意識の中核、その価値と信仰を捕らえたと主張した。それはすべてのイスラム教徒のアイデンティティと切り離せないものだった（al-Faruqi、1962：2-30）。

彼はまた、非イスラム教徒のアラブ諸国がより大きな社会に統合できる唯一の文脈がウルバであると主張した。アル・ファルキーによると、非イスラム教徒のアラブ人でさえ、コーランで表現されたウルバと同一視することができた。事実上、 ウルバは、言語的および宗教的本質主義の組み合わせに翻弄されて、非イスラム教徒および非イスラム教徒を残しました。他の形態の意識とアイデンティティは、植民地の浸透によって生じた歪みでした（al-Faruqi、1962：211）。

非アラブのイスラム教徒の信仰と文化に対するアラブ人の影響や非イスラム教徒のアラブ人に対するアラブのイスラム教徒の影響に疑問を投げかける人はほとんどいませんが、彼らがアルファルキのアラビア主義の解釈に究極の表現と充足を見いだすという意味は、試みとしてみなされるかもしれませんアラブイスラム教、より正確にはアラブイスラム教文化の覇権を確立するために。アラブ民族主義者と非アラブイスラム教徒の知識人の両方が、 アルファルキーの議題を避けて、非アラブイスラム教徒と非イスラム教徒のアラブ人をウルバを通じて結集しました 。ファズラー・ラーマンのような多くのイスラム教徒の知識人は、クルアーンがアラビア語を除く他の言語で同じ雄弁さと表現力を達成することはできないというアル・ファルキーの主張に同意したが、彼らはアル・ファルキーの露骨なアラブの排外主義に批判的だった。アル・ファルキーのパキスタン滞在は、 ウルバの教義をほとんど変えなかった。

彼が以前の地位の基礎に疑問を持ち始めたのは、数年後の米国だった。 1968年に、彼はテンプル大学でイスラム教徒学生協会（MSA）のメンバーと初めて出会いました。多様な文化的背景を持つイスラム教徒の学生の収束は、アラブ対イスラムのアイデンティティに対する彼の認識を劇的に揺さぶりました。 1968年の春、ジョンズホプキンス眼科センターの患者が、ファルキはMSAの活動的なメンバーの1人であるイリヤスバユヌスに打ち明け、「数か月前まで、私はパレスチナ人、アラブ人、そして今、私はパレスチナ出身のアラブ人であるイスラム教徒です」（バユヌス、1988年：14）。

学術成果

アルファルキの初期の重点は、イスラム教とイスラム教徒のアイデンティティの媒介としてのアラビア主義でした。彼はまた、知識のイスラム化のアイデアを提案し、タハジャビールアラルワニ、アブドゥルハミドアブスレイマン、元国際イスラム大学マレーシア（IIUM）学長、アンワルイブラヒムとともに、イスラム思想国際研究所（IIIT）を設立した人の一人でした。 1980年に。

イスラム研究の客員教授およびマギル大学の居住学者、カラチの中央イスラム研究所の教授、北アメリカのさまざまな大学の客員教授として、100以上の記事を執筆しました。 25冊の書籍に加えて、さまざまな学術雑誌や雑誌で最も有名なのは、 キリスト教倫理：その支配的なアイデアの歴史的および体系的な分析です 。彼はまた、アメリカ宗教アカデミーのイスラム研究グループを設立し、10年間議長を務めました。彼は、宗教間平和コロキウム、イスラム教徒ユダヤ教徒キリスト教会の副大統領、およびシカゴのアメリカイスラム大学の学長を務めました。

ファルキーは、シオニズムの国家イデオロギーのために、イスラエルの存在をユダヤ教に対するtowards辱と見なした。彼は、シオニズムによって引き起こされた不正は戦争を必要とするようなものだと言いました。彼は、イスラエルを解体し、その組織を脱イオン化し、シオニズムを放棄した元イスラエルユダヤ人は「ummaticコミュニティ」として生き、イスラム世界全体を自由に移動するという決議を提案しました。

ユダヤ人が独自のラビ裁判所を設立し、その全執行権を自由に使えるようにする必要があります。イスラム教の法であるシャリーアは、すべてのユダヤ人に、ラビの裁判所によって解釈されるユダヤ法の教訓に従うよう要求し、ラビの裁判所の反抗または軽emptを 、イスラム国家自体に対する反乱として扱いますイスラム法廷に対するイスラム教徒側の同様の行動で。」

死

1986年5月、アルファルキと彼の妻は、ペンシルベニア州の自宅で、イスラム教徒の名前ユスフアリで知られる黒人イスラム教徒のジョセフルイスヤングによるナイフ攻撃で殺害されました。ヤングは犯罪を自白し、死刑を宣告され、1996年に自然原因の刑務所で死亡しました。

書誌

Ismail R. al-Faruqiによる出版物のリストは次のとおりです。

本

• （1953） ここから始めます 、tr。 KM Khalidのアラビア語から。ワシントンDC：アメリカ社会人評議会
• （1953） 知恵の始まり 、tr。 M. al Ghazaliのアラビア語から。ワシントンDC：アメリカ社会人評議会
• （1953） 明日の政策 、tr。 MB Ghaliのアラビア語から。ワシントンDC：アメリカ社会人評議会
• （1962） `ウルバと宗教：アラブ主義とイスラームの支配的概念の分析 。 On Arabismの1つ、アムステルダム：ジャンバタン
• （1964） Usul al Sahyuniyah fi al Din al Yahudi （ヘブライ語聖書の特定性の成長に関する分析的研究）。カイロ：高等アラビア学研究所
• （1968） キリスト教倫理：その支配的なアイデアの体系的かつ歴史的な分析 。モントリオール：マギル大学出版局およびアムステルダム：ジャンバタン、アムステルダム
• （1980） イスラムとイスラエルの問題 。ロンドン：欧州イスラム評議会ISBN 983-9541-34-X
• （1982） アブラハムの信仰の三者物語 、編バージニア州ハーンドン：IIIT ISBN 0-915957-25-6
• （1982） 知識のイスラム化 。バージニア州ハーンドン：IIIT
• （1982） タウヒード：思考と生命への影響 。クアラルンプール：IIIT
• （1985） イスラム教とその他の信仰 。メリーランド州ベルトスビル：アマナ出版
• （1986） イスラームの文化的アトラス 。ニューヨーク：マクミラン
• （2012） イスラム教：宗教、実践、文化 、 世界秩序 、ロンドン。 IIIT（Imtiyaz Yusufにより更新および編集された遺作）

翻訳されたテキスト

• Haykal、MuḥammadḤusayn（1933）。 ムハンマドの生活 。イスラム書の信頼。 ISBN9789839154177。Faruqiによる英語への翻訳。

記事

• 「純度の同胞と忠実の友の倫理について（ Ikhwan al Safa wa Khillan al Wafa ' ）」、 The Muslim World 、vol。いえいえ2、pp。109–21;番号。 4、pp。252–58; vol。 LI、いいえ。 1、18〜24ページ
• 「ラインホールド・ニーバーの社会思想の意義について」、 カナダ神学ジャーナル 、vol。 VII、いいえ。 2、99〜107ページ。 イスラム教徒の生活 、巻。 XI、いいえ。 3（1964年夏）：5–14

プレスで

• タウヒードの朗読集 。クウェート：IIFSO
• イスラムの若者のためのトレーニングプログラム 。クウェート：IIFSO
• ムハンマドイブンアブドゥルワッハブの人生 。リヤド：高等教育省