ウズベキスタンのイスラム教
イスラム教はウズベキスタンの支配的な宗教です。その優位性にもかかわらず、イスラム教の実践はモノリシックからは程遠い。ウズベキスタンでは信仰の多くのバージョンが実践されています。彼らのほとんどは、従来のイスラムの伝統と法律から遠く離れ、はるかにリラックスしたアプローチを実践しています。中東の一部で見られるように、シャリア法を含むコーランの重く権威主義的な解釈は、ウズベキスタンではほとんど前代未聞です。多くの伝統は、この国にイスラム教が導入される前のゾロアスター教時代に由来します。
人口統計
人口のほぼ90％がイスラム教徒です。 CIA Factbookの推定では88％で、ほとんどがスンニ派です。この国は、中央アジア地域の文化的および宗教的なハブと見なされています。
別の推定では、イスラム教徒が人口の87％を構成し、人口の9％がロシア正教に従い、4％が他の宗教的および非宗教的であると述べています。推定93,000人のユダヤ人がかつて存在していました。
歴史
中世
イスラム教は、アラブ人が中央アジアに入った8世紀に現代のウズベキスタンの先祖にもたらされました。イスラム教は当初、トルキスタンの南部で定着し、その後徐々に北方に広がりました。イスラム教は、かなりの数のトルコ人がイスラム教を受け入れたため、イランのサマン朝の支配者の熱心な宣教活動により定着しました。 14世紀に、タメルレーンは、ビビハニムモスクを含む多くの宗教的建造物を建設しました。彼はまた、遊牧民にスーフィズムを広めた影響力のあるトルコ系スーフィーの聖人であるアーメド・イェセビの墓に彼の最高級の建物の一つを建設しました。ティムールの法廷書家であるオマール・アクタは、本のテキスト全体が印環に収まるほど小さい文字を使用してコーランを転写したと言われています。また、オマーはクルアーンを非常に大きく作成したため、手押し車を輸送する必要があったと言われています。おそらくこの大きなコーランのフォリオが発見され、巨大なページに金文字で書かれています。イスラム教もウズベク人の改宗によりウズベク人の間で広まりました。ブハランのサイヤ人であり、ヤサビの支配者であるイブン・アブドゥル・ハミドによってイスラムに改宗したウズベグ・カーンは、黄金の大群の中でイスラムを促進し、中央アジア全体に広がるイスラム教の宣教活動を促進しました。長い目で見れば、イスラム教はカーンが大群の派inter間闘争を排除し、国家機関を安定させることを可能にした。
現在ウズベキスタンとして知られている地域の著名な学者には、イマーム・ブハリが含まれています。この地域の他のムスリム学者には、イスラム法学の先駆者の一人であったイマーム・ティルミディとアブ・マンスール・マトゥリディが含まれ、彼の2つの作品はこの主題に関して権威があると考えられています。サマルカンドでは、イスラム世界の科学の発展は大いに繁栄しました。サマルカンド、そしてイスタンブールで働いていたアリ・クシ（1474年）の作品は、イスラム理論天文学の革新の後期の例と見なされており、同様の議論によりニコラウスコペルニクスに何らかの影響を与えた可能性があると考えられています地球の自転。マラガ学派によって確立された天文学の伝統は、サマルカンドのウルグ・ベグ天文台で続いた。 15世紀初頭にウルグベグによって設立されたこの天文台は、観測天文学でかなりの進歩を遂げました。
ロシア帝国のもとで
ソビエト時代
理事会を率いた壮大なムフティは公式の立場で毎年何百人もの外国代表団と会い、理事会はイスラム問題に関するジャーナル、ソ連のイスラム教徒を発表しました 。ただし、これらの組織のいずれかに勤務または参加しているイスラム教徒は、政治的信頼性について慎重に審査されました。さらに、政府は表面上イスラム教を一方的に宣伝していたため、イスラム教をもう一方の手で根絶するために一生懸命働いていました。政府は、国家の管理外のイスラム運動またはネットワークのあらゆるヒントに関する公式の反宗教キャンペーンと厳しい取り締まりを支援しました。多くのモスクが閉鎖されました。
独立後
1990年代1990年代初頭、ソビエト政権の終endとともに、主にサウジアラビアとトルコからのイスラム教の宣教師の大規模なグループがウズベキスタンに来て、イスラムのスフィとワッハビの解釈を広めました。 1992年、ナマンガンの町で、サウジアラビアのイスラム大学で教育を受けた過激派イスラム教徒のグループが政府の建物を管理し、カリモフ大統領にウズベキスタンのイスラム国家を宣言し、シャリーアを唯一の法制度として導入するよう要求しました。しかし、政権は勝ち、最終的にイスラム過激派グループに激しく打ち倒しました。その指導者は後にアフガニスタンとパキスタンに逃げ、後に連合軍との戦いで殺されました。 1992年と1993年に、サウジアラビアから約50人の宣教師が国から追放されました。スーフィーの宣教師も国での活動を終わらせることを余儀なくされました。しかし、ほとんどの場合、独立後数年間、ウズベキスタンは伝統的なイスラムの復活を目にしました。 1994年に実施された世論調査によると、イスラムに対する関心は急速に高まっています。ウズベキスタンでは、政治問題に積極的に参加するイスラム教に興味を持つ人はほとんどいませんでした。したがって、ソビエト後の宗教の自由の最初の数年間は、政治的なものよりも伝統的および文化的な観点でウズベキスタンの人口に関連するイスラムの形態を促進したようです。
2000年代政府は、ヒズブut-TahrirとトルコのSaidNursîの支持者に反対しています。
政府は、ウズベキスタンを中央アジアの神権共和国にするために政府を転覆させることを目的として、2005年5月のウズベキスタンの混乱を非難している。ウズベキスタンのイスラーム・カリモフ大統領は、「近年、政治的敵対者を描写するために使用したラベルであり、彼の批評家は抑圧状態を維持するための口実として使用されている」 Hizb ut-Tahrirは不安への関与を否定したが、不安の犠牲者に同情と連帯を表明し、抑圧的な慣行と政府の腐敗をしっかりと非難した。
