アルジェリアのイスラム教

イスラム教はアルジェリアの多数派宗教です。市民の大多数はマリキ法学派に属するスンニ派イスラム教徒であり、イバディの少数派はほとんどがマザブ渓谷地域に住んでいます。イスラム教は社会にその中心的な社会的および文化的アイデンティティを提供し、ほとんどの個人に基本的な倫理的および態度的指向を与えます。信仰を正統的に守ることは、イスラームと同一視するよりもはるかに広範で不動のものです。一部の学者の理論的見解に対する反応として生じたスーフィー哲学もあります。

歴史

イスラム教の到着

参照：中世ムスリムアルジェリア

イスラム教は、ウクバイブンナフィの侵攻後、ウマイヤ朝によって670から711に及ぶ征服と変換の引き出されたプロセスでアルジェリアに最初にもたらされました。コミュニティは少なくともAlmoravidの時代まで残るでしょう。しかし、中東自体と同様に、彼らはカリフ制の外国の支配に対する抵抗と新しいイスラム教を結合しようとしました-カリジとシーアの「異端」が完全に満たしたニッチ。 8世紀後半までに、アルジェリアの大部分は、厳格に純粋であるが政治的に穏健なイバディ派を公言し、カリフを不道徳な奪取者と見なしたラスタミドによって支配されました。彼らは909年にシーア派ファティマによって破壊されましたが、彼らの教義は難民によってさらに南に再建されました。

カビリーのクタマを納得させたが、ファチミッドのイスマイリの教義は北アフリカのほとんどで人気がなく、ファチミッド自身はできるだけ早くエジプトのためにアルジェリアを放棄し、北アフリカを名目上のみの支配下に置いた、ジリドを残した。アッバース朝カリフ制の政治的脅威がなくなると、これらはすぐにスンニ派イスラム、特にマグレブで広く普及したマリキ支部に戻りました。ファティマ派は、ベドウィン・バヌ・ヒラルをこの地域に大混乱をもたらすために送り返すことで復venしたが、それをコントロールすることはできなかった。シーア派は急速に減少し、この地域には事実上存在しなくなりました。

アルモハッドは熱心に正統派であり、彼らの支配下でアルジェリアは徐々にその顕著な宗教的同質性を獲得しました。イスラム教スンニ派とマリキマズハブは離れてムザブと小さなユダヤ人コミュニティのIbadhisから、事実上、ユニバーサルになりました。

イスラム教はアルジェリアのはるか南に広がるまでに時間がかかりました。アルジェリアの歴史はかなり離れていますが、15世紀になってようやくトゥアレグはイスラム教に改宗しました。

リージェンシー期間中、マリキ・アルジェリアの大衆とは異なり、オスマン・アルジェリア人は、イスラム法学のハニフィ学派に所属したままでした。司法制度は、リージェンシーに代表されるマダブ族のそれぞれに対して1つのムフティが率いていました。主要な町にはハナフィモスクとマリキモスクの両方があり、イバディコミュニティには独自のモスク、特に墓地がありました。 Hanafi / Malikiのデュアルシステムは、フランスの植民地体制の下で維持されていました。

フランスの植民地化

1830年、フランスはアルジェを征服しました。国の残りを支配する彼らの試みは、しばしば宗教的に触発された堅固な反対に会いました：スーフィー戦士アミール・アブド・アル・カディールは、フランスを締め出す彼のキャンペーンで特に注目に値しました。彼の敗北後も、少なくとも1870年まで、特にシェイク・モクラニの反乱が続いていました。繰り返しになりますが、宗教的動機付けはこれらのすべてではありませんが、ほとんどで顕著でした。

アルジェリアに到着して間もなく、フランスの植民地政権は、伝統的なイスラム教のアルジェリア文化を弱体化させることに着手しました。フランスの法律では、イスラム教徒は、許可なしに公開集会を開催したり、銃器を携帯したり、家や村を離れることはできませんでした。法的には、彼らはフランスの主題でしたが、フランス市民になるためには、完全な権利を持って、イスラム法を放棄しなければなりませんでした。そうはしませんでした。イスラム慈善信託（ habus ）の土地は政府の財産とみなされ、没収されました。潜在的な抵抗の中心と疑われている伝統的なコーランの学校とザウイアのネットワークの多くは崩壊し、識字率は低下しました。

しかし、宗教学者であり改革者であるアブデルハミド・ベン・バディスの出現は、これらの傾向を逆転させるのにいくらかの道を行くでしょう。 1910年代に始まって、彼は伝統的なmaraboutsと聖者のカルトに対して説教し、彼らはブードゥー教の人形を信じて、アラビア語とイスラム教育の重要性を促しました。彼の弟子たちは広範な学校のネットワークを設立し、聖なるカルトを急速に広範に非難し、アルジェリアのイスラム教をより正統なものにしました。

イスラム教では、非イスラム教徒の支配者の対象となるイスラム社会は受け入れられますが（コーランを参照）「どの詩」」独立の。独立戦士たちは、 ムハジャヒジン （ジハードの実践者）と呼ばれ、そのfall落した者は、革命の公言された社会主義にもかかわらず、 cho教者、、教者と呼ばれています。革命の間でさえ、FLNはワインや売春の禁止などのイスラム原理を課す象徴的な努力をしました。

独立後

独立後、アルジェリア政府は、国家の統合と政治的統制を目的として、宗教活動に対する国家の統制を主張しました。イスラム教は新憲法で国家の宗教となり（第2条）、その指導者たちの宗教でした。州はモスクの建築を独占し、宗教省は1980年代半ばまでに推定5,000の公共モスクを管理しました。イマームは州によって訓練され、任命され、支払われ、金曜日のクットバ、または説教は宗教省によって彼らに発行されました。同省はまた、宗教財産（ハバス）を管理し、学校での宗教教育と訓練を提供し、イスラム学習のための特別な研究所を設立しました。イスラム法（ シャリア ）の原則は、特に家族法に導入されましたが、ほとんどの法典にはありませんでした。したがって、たとえば、イスラム教徒の女性は非イスラム教徒との結婚を禁止されましたが（1984年のアルジェリア家族法により）、ワインは合法のままでした。

しかし、これらの手段はすべての人を満足させたわけではありません。早くも1964年には、Al Qiyam（values）と呼ばれる過激なイスラム運動が出現し、1990年代のイスラム救世戦線（イスラム党）の先駆者となりました。アル・キヤムは、アルジェリアの法的および政治システムにおけるイスラム教のより支配的な役割を求め、アルジェリア人の社会的および文化的生活における西洋の慣行として見たものに反対した。これは、社会主義政策とともにイスラム国家のアイデンティティを取り入れようとしたため、即時独立後の政権にとって最も困難な挑戦であることが判明した。アルジェリアの新しい指導者たちは、イスラムと社会主義をアルジェリアの文化と社会の互換性と特徴の両方であると考えていました。過激なイスラム主義者は、イスラム教を唯一の定義的な特徴であり、実際には両立しないと見なしていました。

Houari Boumedieneは、彼の治世中に過激派イスラム主義を大部分含んでいたが、1970年代を通して別の名前で新しい組織とともに残った。ブメディエンの死後、1979年にチャドリ・ベンジェディドが大統領に就任しました。チャドリの政権はイスラム教徒に対してはるかに寛容であり、アルジェリアでは失業やインフレを含む社会経済危機の中で、社会的緊張が高かった。アラビア化の政策（アラビア語教育の増加と専門機関でのアラビア語の使用）は実現していませんでした：フランス語は政治エリートの言語のままであり、フランス語を話す学生は仕事のために優先されました。このように、運動は大学のキャンパスに広がり始め、左翼の学生運動に対するカウンターバランスとして州によって奨励されました。 1980年代までに、運動はさらに強力になり、1982年11月にアルジェ大学のベンアクヌンキャンパスで血なまぐさい衝突が発生しました。暴力により、州は運動を取り締まり、1980年代を通じて激化する対立が起こりました。 1990年代初期。

イスラム教の台頭は、アルジェリア社会に大きな影響を及ぼしました。より多くの女性がベールを着始めました。何人かは宗教的に保守的になったからであり、他の人はベールが女性を路上、キャンパス、または職場で嫌がらせをさせなかったためです。イスラム主義者はまた、フェミニストのグループや協会からの圧力にもかかわらず、より自由な家族法の制定を妨げました。

イスラム救世戦線（FIS）が1991年の選挙で勝利し、選挙が軍によってキャンセルされた後に禁止された後、イスラム主義者と政府との間の緊張が露骨な戦いに発展しました。人々が殺されました。しかし、一部のイスラム党は地上に留まり、特に平和社会とイスラム・ルネッサンス運動の運動は、政府によって後の選挙に反対することを許可されました。近年、市民調和法および平和と国民和解のための憲章が可決され、戦争の過程で犯されたほとんどの犯罪に恩赦が与えられました。

練習

スンニ派イスラムは準普遍的であり、主にイバディズムであるモザバイト地域を除きます。支配的なmadhhabはMalikiです。トルコ系の人々の間には、ハナフィの儀式の信者が数人います。スーフィー同胞団はかなり退きましたが、一部の地域に残っています。アルジェリア人はイスラム教徒の守護聖人の伝統を持っていますが、サラフィスからはシャークと見なされています。アルジェの聖パトロンであるシディ・アブデラマンは、おそらくアルジェリアの数多くのポピュラーな歌が彼に言及しているように、最も有名です。

政治で

イスラム教の人気は状況に応じて変動します。 2002年の選挙では、法的イスラム党は、国民議会の議席の約20％を、1991年のFISの50％を大幅に下回った。逆に、RCDやアルジェリア労働者などの世俗政党からの反イスラム主義感情が強いパーティー。カビリー地域では、1991年にFISが議席を獲得しておらず、その大半が別の世俗党である社会主義勢力の前線が占めていたため、イスラム党の支持は特に低い。

アフマディズム、サラフィズム、ワッハビズム、タクフィリのイデオロギーを含む多くの急進的な宗教運動の最近の増加は、アルジェリアの宗教問題と寄付の省の職員の間で懸念を引き起こしました。新兵のための過激なイスラム主義者。