イスラム教とジャイナ教
イスラム教とジャイナ教は、頻繁に残忍で破壊的なイスラム侵攻に続いてインド亜大陸で相互に作用し、その後、西インド、北インド、中央インドの大部分がインドの支配下に置かれた西暦12世紀以降のイスラムの征服と亜大陸の支配デリー国、そして後にアングロペルシャ起源のムガール人。
ジャイナ教とイスラム教は異なる神学的前提を持ち、それらの相互作用は、宗教的迫害から相互受け入れまでさまざまです。ジャイナ教徒は、インド亜大陸でのイスラム教徒の征服中およびその後に迫害に直面しました。ジャバルを尊重する伝説的な宗教的寛容性が、パルユサンのジャイナ祭でケージに入れられた鳥の釈放を命じ、動物の殺害を禁じたアクバル皇帝（1542〜1605）など、重要な例外がありました。
イスラム教徒の征服者とジャイナ教の機関
デリーで最初に建てられたモスクである「クワトアルイスラム」（クトゥブミナール近く）は、以前にトマラ王朝の下に建てられたジャイナ教寺院がイスラム教徒によって強制的にモスクに変えられた後に建てられました。 27のジャイナ教寺院が取り壊され、このモスクの名前は「イスラムの力」に翻訳されています。神殿の遺跡は、モスクの建築材料を提供するために使用されました。同様に、KhambhatのJami Masjidは、ジャイナ教寺院の遺跡に建てられました。
782年、ジャイナ教の重要な中心地であったヴァラビー市は、シンドのトルコ人の支配者によって破壊され、マフムドガズニ（1001）、モハメドゴリ（1175）、アラウドディンムハンマドシャーカルジ（1298）がさらに弾圧されましたジャイナ教徒のコミュニティ。彼らは偶像を破壊し、寺院を破壊したり、モスクに変えたりしました。彼らはまたジャイナ教の本を燃やし、多くの人々を殺しました。
イスラム教徒はまた、インド西部での統治中に多くのジャイナ教の聖地を破壊しました。彼らは13世紀と14世紀にジャイナ教徒コミュニティに深刻な圧力をかけました。当時のジャイナ教はイスラム教の支配に対して無力でした。
1160年に建てられたグジャラートのバドレシュワルにあるイブラヒムの神社は、イスラムの征服の前に建てられました。 Mehrdad Shokoohyは、バドレシュワルのイスラム教徒のモニュメントを、アブ山のジャイナ教寺院に類似した建築の考古学的証拠に基づいて、インドで最初のイスラム教徒のモニュメントと見なしています。ジャイナ教のテキストジャガドゥチャリトラによると、モスクの建設のためにジャイナの支配者ジャグドゥシャーから助成金が提供されました。
デリー国のジャイナ教
モハマドゴリ（1175）やアラウドディンムハンマドシャーハルジ（1298）などのデリースルタンの創設者と支配者は、ジャイナ教徒のコミュニティを抑圧しました。
ジナプラバスリ（d.1333）は、デリーのスルタンのムハンマドビントゥグルク（r.1325-1351）との関係について、彼の「Vividhatirthakalpa」（「さまざまな巡礼地のガイド」）に書いています。スルタンとの関係を議論する2つの章（そのうちの1つは彼の弟子によって実際に書かれたもの）で、ジナプラバは寺院から撮影されたイメージを取り戻すためにデリーに旅行します。彼の詩的な才能と、インドのさまざまな宗教的および哲学的学校の徹底した知識でスルタンに感銘を与えた後。第二章では、ジナプラバはスルタンのためにいくつかの宗教的な問題を解決するためにデリーに呼び戻されます。スルタンの財務省からイメージを取り戻した後、ジナプラバは議論の中で彼の卓越性の表示として象に乗って町をパレードします。彼は軍事作戦でスルタンに同行し、帰国後、ジナプラバが教えるためのホールを含む、ジャイナ教徒コミュニティのために、トゥグルカバードの町の4分の1を授与されます。 「ヒンズー教徒が支配し、時代がそれほど悪くなかったように、輝かしいジナプラバシュリは、彼に来るすべての人々、他の信仰の人々さえも、そして彼に仕えるために急ぐすべてを教えました。」また、ジナプラバは、ジャイナ教徒が無害で無税の巡礼に行くことを許可するための布告（確約者）を確保しました（同上）。神殿は冒deされたが、ジナプラバはこれらの事件が暗黒時代（カリ・ユガ）の力によるものであると述べている。彼はまた、これらの冒secを、寺院を復元することによって「無限の価値」を獲得する機会として話しています。
ディガンバラの伝統では、バタラカの伝統の近代的な形（オレンジ色の衣を着た僧k）の設立は、多くの場合、パタナ（グジャラート）からデリーまで旅したバラカラガナサラスワティガッチャのムーラサンのプラバチャンドラに起因します。デリーの最初のバタラカとして式典に油を注いだ。彼はデリーの支配者に招待されました。彼はムハンマド・ビン・トゥラックと呼ばれています。
ムガール時代のジャイナ教
銀行家および金融業者として、ジャイナ教徒はイスラム教徒の支配者に大きな影響を与えましたが、イスラムのカテゴリーに組み込まれた政治的言説に入ることはめったにありませんでした。
アクバルのムガール帝国裁判所に影響を与えたジャイナ人の習慣やキャラクターがいくつか文書化されています。アクバルは、Svetambara Tapa GacchaのリーダーであるHiravijayaを称えました。彼らは、皇帝に、グジャラートでの動物の屠殺を6か月間禁じ、故人の財産、スジジャ税（jizya）およびスルカ（おそらく巡礼者への税）および無料のケージ鳥と囚人の没収を廃止するよう説得した。アクバルは反発的になったため、狩りをあきらめ、肉食を永遠にやめたと言われています。アクバルは、「アマリ・ゴサナ」が、パリュシャナとマハビル・ジャヤンティのジャイナ教の祭りの間、動物の殺害を禁止すると宣言した。彼は、パリタナのようなジャイナ教の巡礼地からジザをロールバックしました。これらのファーマンは、1592年、1594年、および1598年にも発行されました。ジャイナ教の修道士は、ムガール帝国の皇帝ジャハンギールとシャージャハンの尊敬を得ました。アクバルは、パリウシャナの間にジャイナ教の重要な場所の近くで動物の屠殺を禁止した。
1645年、グジャラート州知事に任命されたムガル帝国の王子アウランジェブは、フランス人旅行者ジャン・ド・テヴェノ（1666年）によると、ジャインの宝石商であり銀行家のシャンティダス・ジャヴェーリによって建設されたチンタマーニ・パルシュヴァナート・ジャイナ寺院内の牛を虐殺に命じた。その後、 アウランゼブは寺院に彫られたすべての人物の鼻を冒secし、その場所をクヴヴァル・ウル・イスラム （「イスラムの力」）と呼ばれるモスクに変えました。シャンティダスは、アウランゼブの父皇帝シャージャハンに不満を述べたようです。数年後、1648年には、シャー・ジャハーンは、壁がイスラム教徒のエリアとジャイナ教のエリアを分離するためのミフラーブの間で構築すること、およびジャイナ教はその一部で礼拝できるように、ジャイナ教の一部が戻ってShantidasに渡されることを宣言しファーマンを発行しました。 ファーマンはまた、建物の中にイスラム教徒fakirsが削除され、そして寺院から持ち去ら材料を復元する必要があることを宣言しました。しかし、シャンティダスとジャイナ教徒のコミュニティは、冒secされた建物から主要なイメージを削除し、他のジャイナ教寺院にそれらを設置しました。復元しようとせず、寺院は実用的な目的のために姿を消しました。
コンバージョン数
ジャイナ文学には、イスラム教徒のピルとジャイナ教の学者との間の議論の伝説が含まれており、後者は優勢であり、イスラム教徒の聖人をジャイナ教に改宗させています。
フォングラセナップによると、アラブの詩人アルマシャリは、非暴力、菜食主義、動物の権利、禁欲的なライフスタイルを採用する際に、ジャイナ教の影響を受けました。他の学者は、アル・マジャリはイスラム教を放棄し、彼の著作は彼の時代の多くのイスラム教徒を怒らせ、何百人もの信者を引き付けたと述べている。
シブ・セナのリーダー、スシル・ルマー・ジャインはイスラム教に改宗しました。
類似点
ジャイナ教とイスラム教はどちらも儀式的断食を重視しています。ジャイナ教の禁欲的な慣行とお祝いの行事は断食を伴います。イスラム教では、Sawm（ラマダンのためのイスラム教の断食）はイスラム教徒による1か月間の必須の儀式的な断食です。大きな違いの1つは、イスラムのSawm断食では、断食は昼間の時間に制限され、イスラム教徒は日没後に断食することです。ジャイナでは、断食は昼夜を問わず絶食が続き、ジャインは断食が終わる日の日の出から48分後に断食を中断します。もう1つの違いは、ジャイナ教の実践はオプションであり、ジャイナ教徒の好みによって一年中いつでも設定されるということです。対照的に、イスラム教での1か月の断食は、イスラム暦で定められているイスラム教の実践の必須の5つの柱の一部です。
違い
創造主の神
ジャイナ教徒は、イスラム教徒とは異なり、創造主である神を信じていません。
神学
イスラム教と異なり、ジャイナ教には永遠の天国も永遠の地獄も裁きの日もありません。ジャイナ教は、再生のサイクルの一部である多数の神（神と女神）を受け入れますが、イスラム教は厳密に一神教です。
動物の権利と食物
ジャイナ教の非暴力ドクトリンは、厳格な菜食主義者のジャイナ教文化を奨励しています。イスラームは、コーランの6：141-142節のように、肉は神からの贈り物であることを教えています。イスラム教徒は一般的に非ベジタリアンであり、ハラール肉を消費します。牛肉はイスラム教徒の間で人気のある肉ですが、豚肉やアルコールは厳密に避けています。ジャイナ教徒は動物の虐殺に反対しています。イスラム教徒は、イードアル犠牲祭の祭典などで、肉のために動物の大規模な虐殺を儀式的に祝います。
審判日と周期的再生
イスラム経典は、人間や神の生まれ変わりの考えを拒否します。それは人生の線形概念を教えます。人間は人生をたった一つしか持たず、死によって神によって裁かれ、それから天で報われ、地獄で罰せられます。イスラム教は最終的な復活と審判の日を教えますが、人間が別の身体や存在に生まれ変わるという見込みはありません。対照的に、ジャイナ教の主要な宗派における広範な文献、および初期からのこれらのトピックに関する彼らの考えによって証明されるように、転生（再生）ドクトリンは、そのサシャラとカルマの理論とともに、ジャイナ神学の基礎の中心ですジャイナの伝統の時代。現代のジャイナ教の伝統における生まれ変わりは、世俗的な生活はさまざまな存在の領域における継続的な再生と苦しみによって特徴付けられ、精神的および倫理的な生活は苦しみと再生を終わらせる手段であるという信念です。
禁欲主義と修道
禁欲主義は称賛され、ジャイナ教の神学と救いのプロセスの主要な部分です。主流のイスラム教は、少数派のスーフィー派を除き、禁欲主義に欠けています。
ジャイナ教では修道が大事にされています。イスラム教では修道は禁じられています。
背教
イスラム教徒によるイスラム教の放棄であり、別の宗教または無神論への改宗である背教は、死によって処罰されるイスラム法学における宗教犯罪です。コーランは、「転向」、「放棄」、または「信じた後に信じない」人々に死後の世界での悲惨な結果を約束します。ハディースによれば、イスラームを去ることは「斬首、,刑、または追放」によって罰せられ、シャリア（イスラム法典）は伝統的に、自発的にイスラムを去る成人の正気の男性のために剣による死を要求していた。しかし、エスポジトを追加し、現代の思想家は、コーランの2：257節を呼び出すことで、イスラム教からの背教の罰として処刑に反対していると主張しています。
ジャイナ教は良心と背教の自由を可能にします。ジャイナ教徒の他の宗教への改宗、およびそれぞれが彼らの宗教に従い続け、両方の宗教の寺院を建設するヒンドゥー教の王とジャイナ女王の結婚は、ジャイナの歴史に記録されています。いくつかのディガンバラジャイナ教の著作では、ブッダはマハーヴィーラのジャイナサンガに加わったが、背教者となり、現在仏教と呼ばれる彼自身の宗教を始めた人物として紹介されています。この歴史的な相互作用は、マハーヴィーラがニガンタナタプッタと呼ばれる初期の仏教テキストによって確認されています。
