イシュバラプラニダナ

Īśvarapraṇidhāna 「 Īśvaraへのコミットメント（「主」）」は、ヒンドゥー教とヨガの5つのNiyama（倫理的儀式）の1つでもあります。

語源と意味

Īśvarapraṇidhānaは、 skvara （ईश्वर）とpraṇidhāna （प्रणिधान）の2つの単語で構成されるサンスクリット語の複合語です。 Īśvara （ someshvaraと綴られることもある）は、文字通り「最高の所有者、美しい」、「選択の支配者、祝福、恩恵」、または「求婚者の恋人、恋人」を意味します。後にサンスクリットの宗教文学は、この用語の参照を広げて、神、絶対ブラフマン、真の自己、または不変の現実を指すようにしました。 Praṇidhānaは、「置く、固定する、適用する、注意を払う」、瞑想、欲望、祈りなど、さまざまな感覚を意味するために使用されます。パタンジャリの八肢ヨガの宗教的な翻訳では、 wordvarapraṇidhānaという言葉は、最初の教師（paramaguru）であり、自由な特別な人（puru asa）として定義されているヨガスートラの他の場所にいる主に行うことを意味しますすべての障害とカルマ。より世俗的な言葉で言えば、それは受容、教育可能性、期待の緩和、冒険心を意味します。

討論

パタニャリのヨガスートラ

Īśvarapraṇidhānaは、パタニャリのヨガスートラで次のように言及されています。

サンスクリット語： शौचसंतोषसस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानिनियमाः ॥32。
–ヨガ経典II.32

これは「Śauca、Santoṣa、Tapas、Svādhyāya、ĪśvarapraṇidhānaはNiyamasです」と音訳します。これは、 パタニャリの8肢ヨガの2番目の肢です。ヨガの哲学は、好意的な習慣、行動、倫理的遵守（「dos」）を含むniyamaと呼ばれます。 パタニャリのヨガ・スートラでは、11節でI.23からI.29、II.1、II.2、II.32、およびII.45の用語でĪśvaraを使用しています。 Patañjaliは、Book 1の24節でĪśvara （サンスクリット語：ईश्वर）を「特別な自己（पुरुषविशेष、 puruṣa-viśeṣa ）」と定義しています 。

サンスクリット語： क्लेशकर्मविपाकाशयैःपरामृष्टःपुरुषविशेषईश्वरः ॥२४。
–ヨガ経典I.24

このヨガ哲学の経典は、自分の障害/困難（क्लेश、 klesha ）、過去または現在の行動（createdर्म、 カルマ ）によって作成された状況、人生によって影響を受けない特別な自己（Selfरामृष्ट、 aparamrsta ）としてのĪśvaraの特性を追加します果物（विपाक、 vipâka ）、および心理的性質/意図（आशय、ashaya）。

Īśvarapraṇidhānaは、Patañjaliによって5番目のniyamaとしてリストされています。ヨガの他の形態では、10番目のニヤマです。ヒンドゥー教では、ニヤマ族は「やる」リストであり、ヤマ族は「やるな」リストであり、どちらも人生の倫理理論の一部です。

形而上学的概念としてのĪśvara

ヒンズー教の学者は、誰が、または何がwhatvaraであるかについて議論し、コメントしました。これらの解説は、「個人的な神」から「特別な自己」、「個人にとって精神的に重要なもの」までのĪśhvaraの定義から多岐にわたります。イアン・ウィッチャーは、パタニャリの簡潔な詩は有神論的または非神論的の両方として解釈できるが、パタニヤリのヨガ哲学におけるオヴァラの概念は、「精神的な解放への道のヨギンを支援するための変革の触媒またはガイド」として機能すると説明しています。 Desmaraisは、ĪśvaraはYogasutrasの形而上学的概念であると述べています。 Īśvarapraṇidhānaは投資し、この形而上学的概念で心を占有しています。ヨガスートラはどこにも神について言及しておらず、祈りの慣行（ Bhakti ）についても言及しておらず、神に典型的に関連するĪśvaraの特徴も与えていません。ヨガの経典では、それは論理的な構造であるとデスマレは述べています。

I.27節とI.28節では、yogasutrasがavaraをPranava （प्रणव、ॐ）の概念と関連付けており、8ステップヨガの手足の1つで繰り返され、熟考されることを推奨しています。これは、外界から分離し、自分の内なる世界とつながり、集中してヨガに集中するプロセスを開始する手段と見なされます。

どちらがパタニャリのオヴァラの概念は創造神でもあり、アドヴァイタヴェダンタヒンドゥー教の普遍的な絶対的存在でもないと述べています。ウェーターはまた、ヨガスクールに触発されたヒンドゥー教のヴェーダーンタ哲学の有神論的サブスクールのいくつかは、「 ヴァラ 」という用語を「宇宙と個々の存在を支配する最高の存在」として説明することを好むことに注意します。しかし、パタニヤリのヨガスートラ、およびヒンズー教のヨガスクールの広範な文献では、オヴァラは最高の支配者ではなく、オヴァラは存在論的概念ではなく、ヨガ哲学を受け入れる人間の教育的ニーズを満たすための抽象的な概念でした生き方として。

神としてのĪśvara

Īśvarapraṇidhānaは、ヒンズー教のいくつかのサブスクールで神を熟考することを意味すると解釈されています。彼の1951年のインド哲学の本のジマーは、バクティのサブスクール、およびそのようなバガヴァッド・ギーターなどのテキストは、イスヴァラを神の主、または特定のバクティのサブスクールの神と呼んでいると述べた。現代の宗派運動は、イシュヴァーラを最高の主として強調しています。たとえば、ヘアクリシュナ運動は、クリシュナを主、アーリヤサマージ、ブラフモイズムの運動（インドのキリスト教とイスラム運動の影響を受けた）と見なし、イシュバラを一神教の全力主として概念化します。そのようなラーマーヌジャのVishishtadvaitaヴェーダーンタとMadhvaのDvaitaヴェーダーンタとしてヒンドゥーの伝統的な有神論サブ学校において、Ishvaraは主ヴィシュヌ/ナーラーヤナとして識別され、それはプラクリティ （物質世界）とPurusa（魂、精神）とは区別されます。これらすべてのサブスクールで、 Īśvarapraṇidhānaはそれぞれの神の熟考です。

ラダクリシュナンとムーアは、オーヴァラ概念のこれらのバリエーションは、「尊敬される個人の最高の自己価値の理想または発現」である「個人の神」のヒンドゥー教の概念と一致していると述べています。 Īśvarapraṇidhāna 、または神としてのĪśvaraの熟考は有用であると、個人がよりsuggesthvaraのようになるのを助けるので、Zaehnerは示唆します。 Riepe、および他の人は、ヒンズー教のヨガ派の文学は、創造者の神を明示的に定義することも暗示的に暗示することもしないと述べています。むしろ、それは個人に「自分の選択の神」または「形のないブラフマン（絶対的現実、普遍的原理、真の特別な自己）」という形で、彼または彼女が望む任意の意味のある方法でオヴァラを概念化する自由と選択を与えます。 Īśvaraの必要性と目的は、「特別な種類の自己」または「個人の神」としての抽象化であっても、それ自体が目的ではなく、旅の中で「集中の実践を完成させる」手段です。ヨガ哲学の8つの手足。

純粋な意識としてのĪśvara

ラーソンは、 ĪśvarapraṇidhānaのĪśvaraはその時系列のルーツを通して理解できると示唆しています。ヒンドゥー教のヨガスクールは、ヒンドゥー教のサムカー派の基礎の上に発展しました。非有神論的/無神論的サムカー派では、 プルーザは中心的な形而上学的概念であり、「純粋な意識」として構想されています。さらに、 プルーサは、その存在論的理論のニーズを満たすというよりも、その認識論的理論の「複数の純粋な意識」に存在するとサムカー派によって説明されています。ヨガ経典では、パタンジャリは、 Ih.24で「特定のプルーサ」と特定の特性を備えたオーファーラを定義しています。フバラは、I.24節でパタンジャリによって定義された特性を持つ、複数の「純粋な意識」の1つとして理解されるかもしれません。

精神的ではあるが宗教的ではないĪśvara

ヴァンネスなどは、オヴァラ、オヴァラプラニダーナ、およびヨガの他の四肢の概念は、「精神的ではあるが宗教的ではない」と実際に理解される可能性があることを示唆しています。