イシュバラ

Ishvara （サンスクリット語：ईश्वर、IAST：Īśvara）はヒンドゥー教の概念であり、ヒンドゥー教の時代と学校に依存する幅広い意味を持ちます。インド哲学の古代のテキストでは、文脈に応じて、 イシュヴァーラは最高の魂、支配者、主、王、女王、または夫を意味する場合があります。中世のヒンズー教のテキストでは、ヒンズー教の学校に応じて、 イシュバラは神、至高の存在、個人的な神、または特別な自己を意味します。

シヴァ派では、多くのヒンズー教徒のために、Ishvaraは時々 Maheshvaraまたはパラメシュバーラは 「最高裁領主」を意味するものとして、またはIshta-仁王門（個人の神）として、「シヴァ」と同義です。同様に、ヴァイシュナヴィストと多くのヒンズー教徒にとって、それはヴィシュヌと同義です。伝統的なバクティの動きでは、イシュバラはヒンドゥー教の神の多神教的規範からの個人の好みの1つ以上の神です。アリア・サマージュやブラフモイズムなどの現代の宗派運動では、イシュバラは一神教の神の形をとっています。ヒンズー教のヨガスクールでは、「個人の神」または「精神的なインスピレーション」です。アドヴァイタヴェダンタスクールでは、イシュバラは一元的なユニバーサルアブソリュートであり、すべての人をつなぐものであり、すべての人のワンネスです。

語源

イシュワラという言葉の語源は、「できる」と「所有者、支配者、最高責任者」を意味するईश- （ईश、イシュ）に由来しています。 イシュ ヴァーラという言葉の第二の部分は、文脈に応じて「最高、すばらしい、美しい」、「選択、願い、祝福、恩恵、贈り物」、「婚suit中の少女を誘う恋人、恋人、人」を意味するバラです。 複合語 、 イシュバラは文字通り「最高の所有者、美しい」、「選択の支配者、祝福、恩恵」、または「求婚者の恋人、恋人」を意味します。

概念として、古代および中世のサンスクリット語のテキストにおけるイシュバラは、さまざまな意味で、神、至高の存在、至高の魂、主、王または支配者、金持ちまたは裕福な男、愛の神、神シヴァ、ルドラの一人、王子、夫、そしてナンバー11。

単語Īśvaraはリグヴェーダに決して現れません。ただし、Rig vedaには動詞īś-があります。コンテキストでは、その意味が「できる」「できる」と示唆されています。サマベダには存在せず、アタルバヴェダではまれであり、ヤジュルベダのサミタスに現れます。しかし、文脈上の意味は、古代インドの文法学者パーニーニが説明するように、神でも最高の存在でもありません。

イシュバラという言葉は、多くの古代ダルマストラに登場します。しかし、パトリック・オリベルがIshvaraは神を意味しないと述べているが、ヴェーダを意味します。デシュパンデは、コンテキストが文字通り「Dharmasutrasは公共の重要事項についてIshvara（王）と同様に重要である」と主張して、DharmasutrasでIshvaraが交互に王を意味するかもしれないと述べています。

ヒンドゥー教のサイバイトの伝統では、この用語は、シヴァの名前として、複合「マヘシュヴァーラ」（「大君主」）の一部として使用されています。大乗仏教では、「アヴァロキテヴァラ」（「世界の叫びを聞く主」）の化合物の一部として使用されています。これは、慈悲のために尊敬されるboの名前です。特にシャクティズムにおいて、神を女性と呼ぶとき、女性のĪśvarīが時々使われます。

思考の学校

ヒンズー教の哲学の6つのシステムの中で、SamkhyaとMimamsaはIshvaraの概念、つまり最高の存在を考慮していません。ヒンズー教のヨガ、ヴァイシシカ、ヴェダンタ、ニャヤの各学校では、イシュバラについて話しますが、異なる意味を割り当てます。

デスマレは、イスバラはヨガスートラの形而上学的概念であると述べています。それはどこにも神について言及しておらず、祈りの慣行（ Bhakti ）についても言及しておらず、神に典型的に関連するイシュヴァーラの特徴も与えていない。ヨガヒンドゥー教の学校では、イスヴァラは創造神でもあり、アドヴァイタヴェーダンタヒンドゥー教の普遍的な絶対者でもありません。ウェーターはまた、ヨガスクールに触発されたヴェーダンタのヒンドゥー教哲学の有神論的サブスクールは、 イシュヴァーラという用語を「宇宙と個々の存在を支配する至高の存在」として説明していることにも注目しています。マリナーは、ヒンドゥー教のサムカー・ヨーガの学校では、 イスヴァラは創造主でもなく、救い主でもない神であると述べています。

彼の1951年のインド哲学の本のジマーは、バクティのサブスクールはイスヴァラを神の主、または特定のバクティのサブスクールの神と呼んでいると述べた。現代の宗派運動は、イシュバラを最高の主として強調しています。たとえば、ヘアクリシュナ運動は、クリシュナを主、アーリヤサマージ、ブラフモイズムの運動と見なします-インドのキリスト教とイスラムの運動の影響を受けて-イシュバラを一神教のすべての強力な主として概念化します。ラマヌジャのヴィシュタッドヴァイタヴェダンタやマドヴァのドゥヴァイタヴェダンタなど、ヒンドゥー教の伝統的な有神論的サブスクールでは、イシュヴァラはプラシュクリティ （物質世界）やプルーシャ （魂、精神）とは異なるヴィシュヌ神/ナラヤナ神として特定されています。

ラダクリシュナンとムーアは、 イスバラの概念のこれらのバリエーションは、「尊敬される個人の最高の自己価値の理想または発現」であるヒンドゥー教の「個人の神」の概念と一致すると述べています。リーペや他の人々は、ヒンドゥー教の学校は個人に自由とイスラーラを望む意味のある方法で概念化する選択を任せていると述べている。それは「選択の神」または「形式のないブラフマン（絶対的現実、普遍的原理） 、真の特別な自己）」。

ヒンドゥー教のサムカー派で

Samkhyaは、いくつかの学者によってヒンドゥー教のいくつかの主要な無神論派の1つと呼ばれています。 Jacobsen、Samkhyaなどのその他のものは、非神論的であるとより正確に説明されています。イスバラは、ヒンズー教哲学のサムカー派では、定義も否定もされていない、無関係な概念と考えられています。

ヒンズー教のヨガスクールで

I.29てI.23、II.1、II.2、II.32とII.45：パタンジャリのYogasutras、ヒンドゥー教のヨガスクールの基礎テキストは、11節で用語Ishvaraを使用しています。これまでスートラのリリース以来、ヒンドゥー教の学者がIsvaraが誰か何かに議論とコメントしていますか？これらの解説は、 イスバラの「個人的な神」から「特別な自己」への定義から「個人にとって精神的な意味を持つもの」にまで及びます。 Whicherは「精神的な解放へのパス上yoginを支援するための変革の触媒やガイド」として、パタンジャリの簡潔な詩は両方として有神論または非有神論的に解釈することができますしながら、というヨガ哲学機能でIsvaraのパタンジャリのコンセプトを説明しています。

"特別な自己（पुरुषविशेष、puruṣa-viśeṣa）"として、1冊の詩24で、：パタンジャリはIsvara（ईश्वरサンスクリット語）を定義します

サンスクリット語： क्लेशकर्मविपाकाशयैःपरामृष्टःपुरुषविशेषईश्वरः ॥२४。
–ヨガ経典I.24

ヒンドゥー教のヨガ哲学のこの経典は、1の障害物/苦労（क्लेश、klesha）、1の状況は、過去または1つの現在の行動によって作成された（कर्म、 カルマ ）による影響を受けないという特殊な自己としてIsvaraの特性（अपरामृष्ट、aparamrsta）を追加します人生の成果（विपाक、 vipâka ）、および心理的性質/意図（आशय、ashaya）。

パタンジャリのイスヴァラの概念は、創造主である神でも、アドヴァイタヴェダンタヒンドゥー教の普遍的な絶対主義でもありません。

ヴァイセシカヒンドゥー教学校で

紀元前1千年紀に金田によって設立されたヴァイエシカヒンドゥー教学派は、その原子論的自然主義哲学をイシュバラに要求も依存もしていませんでした。それに対して、物質とparamāṇu （原子）は永遠であり、非人間的な永遠のadrsta （अदृष्अदृष、目に見えない）自然の法則に基づいて移動し、相互作用しました。 イシュヴァラの概念は、とりわけ、何世紀も後の西暦1000年にヴァイシシカ学派に入りました。アイデアのこの進化は、いわゆる「アトム」が特定の順序と割合を持っている方法と理由を説明することを目的としています。これらの後期の古代ヴァイエジカ学者たちは、物質は永遠であるという彼らの信念を保持し、イシュヴァーラはまた、全知であり、遍在する（全能ではない）もう一人の永遠であると付け加えました。このヒンズー学派の学者によれば、イシュバラは世界を創造しなかったが、彼は世界を操作する目に見えない法則を作成しただけで、受動的になり、それらの隠された普遍的な法則を実行させる。このように、ヴァイシェシカのイシュヴァーラは、デウスオティオススオブディズムを反映しています。クラウス・クロスターマイアーは 、ヴァイシェシカ派のイシュバラは、宇宙に永遠の物質や原子と共存する永遠の神として理解できるが、「時計を巻き上げて、そのコースを実行させる」と述べている。

ニャヤヒンドゥー教の学校で

初期のニャヤ学校の学者は、イシュヴァーラの仮説を、祝福、恩恵、果物を与える力を持つ創造主の神であると考えていました。しかし、初期のニャヤ学者はこの仮説を拒否し、非神論的または無神論者でした。後のニャヤ学派の学者はこの質問を再考し、イシュバラとは何かについての反論と、 イシュバラの存在を証明するための様々な論拠を提示しました。

NyayasutraのBook 4の第1章では、宇宙の実体（生命、物質）の生産と破壊の原因を調べています。 Ishvaraを含む多くの仮説を考慮します。 19-21節では、イシュヴァーラが存在し、原因であると仮定し、仮定の結果を述べ、それから反対の証拠を提示し、矛盾から、その仮定は無効でなければならないという結論を下します。

सिद्धान्तसूत्र： ईश्वरःकारणम् 、पुरुषकर्माफल्यदर्शनात्

र्वपक्षसूत्र：न、पुरुषकर्माभावेफ्लानिष्पत्तेः
सिद्धान्तसूत्र：तत्कारितत्िततादहेतुः

命題の経典： イシュヴァーラが原因です。人間の行動が実を結ばないことがあるためです（結果）。
一応の異論の経典：これはそうではありません。というのも、実際のところ、人間の行動なしには成果が得られないからです。

結論経典：そうではない、それは彼の影響を受けているから。

数世紀後、5世紀の西暦Nyayaの学者であるPrastapadaは、イシュバラの前提を再訪しました。彼に続いてウダヤナは、テキストのニャヤクスマンジャリで 、上記のニャヤ・スートラの4.1.21節の「それ」を「人間の行動」、「彼」を「イシュバラ」と解釈し、イシュバラ。議論を展開する中で、彼は本質的にイシュバラを効率的な原因、全能、全能、不可ible、贈与者、人類への能力と意味、世界の神の創造者、道徳の原則、そしてカルマの教義を作る目に見えない力と定義した作業。

ミマムサヒンドゥー教の学校で

ヒンドゥー教のミーマーンサー学派の学者が疑問Ishvara（神）は何ですか？彼らはプラマナのツールを使用して、他のヒンズー教の学校から提供された答えを相互検証しました。たとえば、ニャヤ学者が神は全能で全知で不可fallであると述べたとき、世界は生物の存在によって証明される神の創造の結果であり、人間の仕事が人間の存在を証明するように、ミマムサ学者はなぜこの神は創造するのかと尋ねた世界、どんな理由で？さらに、イシュワラが人間を愛したからではない、と付け加えた。イシュワラがそれを作ったとしても、この世界は不完全であり、人間の魂が苦しんでいるからだ。ミマムサのヒンドゥー教学者は、イシュヴァラの定義に加えてその前提に多くの異議を唱え、提供された正当化された正当化を解体し、一貫した哲学とモクシャ（修行学）にはイシュヴァラの概念は不要であると考えました。

ヒンドゥー教のヴェーダンタ学校で

アドバイタヴェダンタ

アドヴァイタヴェーダンタヒンドゥー教学派は、経験的レベルでイシュバラが宇宙の原因であり、あらゆる行動の成果を授与するものであると宣言しています。彼は同情（vaiShamya NairgghruNya doSha vihInaH）と同様に具体化と同様に好き嫌いのない人として定義されています。 Ishvaraは、「純粋な啓発、解放さ」である自己「avidya（無知）から無料でahamkrti（エゴセンス）から無料で、bandhana（ボンデージ）から自由」であるものです。イシュヴァラを受け入れて確立したアドヴァイタ・ヴェダンタは、イシュヴァラの真の性質（存在、意識、至福）は個人の真の性質と変わらないと宣言しています。これにより、アドヴァイタヴェダンタは、この宇宙の物質的および道具的原因としてのイシュヴァーラの性質と、自分の能力が非現実的であると制限されている個人としての性質を示し、質を否定した2つの間に一体性があると宣言する余地を与えます。これにより、イシュバラは「saguNa」として、または経験的存在からの属性と、絶対的な意味からの「nirguNa」として確立されます。この一体性は、「ムクティ」または究極の実現のレベルでのみ受け入れられ、「ヴィヤヴァハラ」または経験的なレベルでは受け入れられません。絶対的なレベルでは、 Jiva （生き物）とIshvaraの間に他の違いや区別はありません。AdvaitaVedantaによると、この2つを区別しようとする試みは、誤った知識に基づく誤った考えです。

्वरःअहम्
イシュバラ、私は。

他のアドヴァイチンヒンドゥー教のテキストは、アディシャンカラの一元論的見解と共鳴しています。例えば、賛美歌1.5-7のイサ・ウパニシャッドは、イシュヴァーラは「すべての上、すべての外、すべてを超え、さらにすべての中にいる」と述べています。自分自身をすべての存在として、すべての存在を自分自身として知っている彼–誰よりも先に心配することはありません。彼は恐怖、妄想、悪の根本原因から自由になります。彼は純粋で、不死身で、統一され、悪から解放され、真実に忠実になり、イシュバラのように解放されます。

ヴィシュシュタッドヴァイタヴェダンタ

Ishvaraは 、ヒンドゥー教のVishishtadvaitaヴェーダーンタサブ学校で、二元論と非二元論、または「分化と非二元論」の複合概念です。 11世紀のラマヌジャ州など、ヴィシュシュタッドヴァイチン学者のイシュバラは最高の創造者であり、ブラフマンの代名詞です。ヴィシュタドヴァイタのヴィシュヌまたは彼のアバターの一人と同等の彼は、物質的かつ効率的な原因であり、超越的かつ内在的です。イシュヴァラは、5つの形で現れ、 ビシュタドヴァイチンを信じます： パラ （超越）、 ビュハ （発散）、 ビバヴァ （転生）、 アンタリアミン （内部に住む）、およびアルカ （アイコン）。このサブスクールによると、ジョン・グライムズによると、 イシュヴァーラには6つの神性があります： jnana （知識）、 bala （強さ）、 aisvarya （支配権）、 sakti （権力）、 virya （威力）、 tejas （素晴らしさ）。

ラマヌジャのヴィシュシュタッドヴァイタ概念は、シュリオーロビンドによるものなど、ヒンドゥー教のバクティ運動の基礎を提供し、バサバのリンガヤティズムに影響を与えたと示唆されています。

ドバイタ・ヴェダンタ

13世紀のマドヴァによって設立されたヴェーダーンタヒンドゥー教のDvaita（二元論）サブスクールは、 イシュヴァラをジヴァ （生き物の個々の魂）とは異なる創造主の神と定義しています。ナラヤナ（ヴィシュヌ）はイシュヴァラとヴァイシュナヴィズム運動と見なされますDvaita Vedantaサブスクールによって開発された基盤の上に生まれました。

イシュヴァラ （神）は、ドヴァイチンにとって完全かつ完璧で最高の現実であり、同時に、ヴェダンタの他のサブスクールの競合する考えとは異なり、世界は彼らにとって別個の現実です。 Dvaitaサブスクールでは、 Jiva （個人の魂）は異なりますが、 Ishvara （God）に依存しています。両方とも意識、至福、存在の属性を持っていますが、個々の魂は原子とみなされ、神はすべてを包囲しています。 ジヴァの属性は顕現するのに苦労しますが、神の属性は完全に顕現します。

神の間、神と魂と1つの間の魂と別の魂の間、及び一つの材料のものと他の材料との間、魂の間とは関係、関係あり：Madhvaはジヴァ （個々の魂）とIshvara（神）との違いの5個の順列があると述べ事。違いは定性的および定量的です。その知識を保持しているAdvaita Vedantinsとは異なり、全員との一体性とユニバーサルアブソリュートとの融合につながる可能性があり、Dvaita Vedantinsは、この人生のモクシャは神がそうするなら死後の世界でのみ可能だと考えています魂が生まれ変わる）。さらに、マドヴァは、神が個々の魂を創造することを強調していますが、個々の魂は決して神と一体ではありませんでした。それができる最善のことは、無限に神に近づくことによって至福を経験することです。

マヤと呼ばれる世界は、イシュバラの神の意志として開催されています。 「無知と誤った知識」（ アジナナ ）のために、 ジヴァは苦しみ、悲惨と束縛を経験している、とドバイチンは述べている 。解放は、ナラヤナ神の正しい知識と達成をもって起こります。これは、 衆生のグナ（道徳的、建設的、シンプル、優しさに満ちた人生）の優位性によって達成可能であるDvaitaサブ学校、に応じて救いを与える恵みである、と常に、深く愛するIshvaraを思い出しながら、そのためDvaitinsはdharmic人生を生きなければなりません。

アチンティア・ベダ・アベダ

Acintyabhedābhedaは、権力の創造と創造者であるイシュヴァーラ （クリシュナ）に関連して、 考えられない 一体感 と相違の哲学を表すヴェーダンタのサブスクールです。

サンスクリット語achintyaでは「考えられない」を意味し、bhedaは 「違い」として翻訳し、abhedaは 「1らし」として変換されます。霊魂は神の一部と見なされ、そのため、質の点で神と一体であると同時に、量においても神とは異なります。これはacintya-bheda-abheda-tattvaと呼ばれ、考えられない、同時の一体性と差異です。

caintnya-bhedābheda-tattvaのCaitanyaの哲学は、献身的な神学への進歩を完了しました。 RāmānujaはAbaluteはただ1つであるとŚaṅkaraに同意していましたが、彼はその一体性の中で個々の多様性を肯定することに反対していました。マドヴァは、最高とジュヴァの永遠の二重性を強調していた。彼は、解放後もこの二重性が持続することを維持していた。カイタンヤは、順番に、最高裁とjīvasが「考えられないほど、同時に一つと異なる」（acintya-bheda-abheda）であると指定しました。

カルヴァカヒンズー教の学校で

カルヴァカは、ヒンドゥー教の別の無神論的伝統であり、唯物論者であり、哲学的懐疑主義の学校でした。彼らはイシュヴァーラのすべての概念とあらゆる形態の超自然主義を拒否しました。