聖人のとりなし

聖人の執り成しは、東方正教会、東方正教会、ローマカトリック教会が保持する教義です。聖人を通して祈る習慣は、3世紀以降のキリスト教の著作に見られます。 4世紀の使徒の信条は、聖人の交わりに対する信仰を述べており、特定のキリスト教会は聖人のとりなしをサポートしていると解釈しています。キリスト教と同様に、この慣行はユダヤ教とイスラム教では論争の的となっています。

聖書的根拠

生者のための死者のとりなし

神の右座にいるクリスチャンに対するキリストのとりなしに基づいて（ローマ人への手紙8:34;ヘブル人への手紙7:25）、拡張されて、死んではいるがキリストに生きている他の人々ができるかもしれないと主張されています請願者に代わって仲裁する（ヨハネ11:25;ローマ8：38–39）

アクィナスは黙示録8：4を引用しています：「そして聖徒の祈りの香の煙は、天使の手から神の前に上った」。

聖人のとりなしに対する賛成と反対の両方がヨブ5：1を引用しています。

ルカ16：19–31のイエスの「金持ちとラザロのたとえ」は、死者が生きるために祈る能力を示しています。生者のための死者のとりなしは、2マカビー15：14-17に示されています。後期大祭司オニア3世のイスラエルのための執り成しと、400年近く前に亡くなった預言者エレミヤの執り成し。 「そして、オニアスは言った、「これは兄弟を愛し、人々と聖なる都市、神の預言者エレミヤのために多くを祈る人だ」。

生計のための生計のとりなし

ローマ人への手紙によると、生計は生計のためにとりなします。

「今、私（ポール）は、主イエス・キリストのために、そして御霊の愛のために、兄弟たちよ、あなたに懇願します。ローマ15:30

メアリーは、カナの結婚式で結婚した人に代わって仲裁し、イエスが最初の奇跡を行ったことを手に入れました。「3日目にガリラヤのカナで結婚式が行われました。イエスの母親がそこにいて、イエスと弟子たちも招待されていましたワインがなくなったとき、イエスの母は彼に言った、「彼らにはもうワインがない」。「女性、どうして私を巻き込むのですか？」イエスは答えました。「私の時間はまだ来ていません。」しもべたちに、「彼があなたに言うことは何でもしてください。」（ヨハネ2：1-5）

総主教ヨブに助言を与えようとした4人の男に神が不満を抱いたとき、彼は彼らに言った：「私のしもべヨブはあなたのために祈ります。私は彼の祈りを受け入れ、あなたの愚かさに従ってあなたに対処しません。」 （ヨブ42：8）

モーセは、「これらの人々の罪を許してください。彼らがエジプトを去ってから今まで彼らを赦したように」。主は、「あなたが尋ねたとおり、私は彼らを許しました。」と答えました。（民数記14：19-20）

教会の長老たちは病人のために仲裁することができます。 「あなたがたのうちだれでも病気ですか。教会の長老たちに電話して、彼らに祈って主の名のもとに油を注がせてください。そして、信仰の祈りは病気の人を元気づけます。もし彼らが罪を犯したなら、彼らは赦されるでしょう。」 （ジェームズ5：14-15）

死者のための生計のとりなし

死者のための生計の執り成しは、テモテ第二1：16–18に見られると言われています。 「主はオネシフォロスの家にmercれみを与えます。彼はしばしば私をリフレッシュし、私の鎖を恥じませんでした。しかし、彼がローマにいたとき、彼は私を非常に熱心に探し求め、私を見つけました。彼はその日に主のあわれみを見いだすかもしれません。エフェソスで彼が私に何回奉仕したか、あなたはよく知っています。」

カトリックの眺め

ローマカトリック教会の教義は、聖徒へのとりなしの祈りを支持しています。聖人へのとりなしの祈りは、東方正教会と東方正教会でも重要な役割を果たします。さらに、一部のアングロカトリック教徒は聖なるとりなしを信じています。この実践は、聖体拝領のカトリック教義の応用です。これの初期の根拠のいくつかは、mar教者がすぐに神の臨在に移り、他の人のために恵みと祝福を得ることができるという信念であったと理解されています。さらに強化されたのは天使のカルトであり、その起源はキリスト教以前であったが、使徒時代より下の忠実な人々に心から受け入れられていた。

聖ジェロームによれば、「使徒とMar教者が、まだ体にいる間に他の人たちのために祈ることができるなら、彼らが自分自身に対してまだ不安を抱かなければならない時に、彼らの冠、勝利、そして勝利がどれだけ勝ったか！ 」

とりなしと召喚のカトリック教義はトレント評議会によって定められており、「...キリストと共に統治する聖人は、男性のために神に自分の祈りを捧げます。それらを召喚することは、有益で有益です。そして、私たちのtoい主であり救い主である私たちの主イエス・キリストを介して、神から恩恵を得るための祈り、援助、助けに頼ることができます。」

まだ正規化されていない聖人へのとりなしの祈りも実践されており、そのような祈りの結果として生じた奇跡の証拠は、列福と正規化の正式な過程で非常に一般的に生成されます。

カトリック教会のカテキズムによれば：

956聖人のとりなし。 「キリストにより密接に結びついて、天国に住む人々は教会全体をより神聖に固く固定します。彼らは私たちのために父と仲裁することをやめません。神と人の間の仲介者、キリスト・イエス・・・彼らの友愛関係によって、私たちの弱さは大いに助けられました。」

カトリックの学者の中には、天国の聖人が彼らに好意を分配することを想像し、代わりに聖人への適切な献身で神の活動への応答の手段を見るという中世の傾向に対する批判的な見解で、聖人の呼び出しととりなしを再解釈しましたキリストらしさのこれらの創造的なモデルを通して私たち。

プロテスタントの見解

少数の初期のプロテスタント教会を除いて、ほとんどの現代のプロテスタント教会は生者のために死者の執り成しを強く拒否しますが、ローマ15:40によれば、生者のために生者の執り成しを支持します。

英国国教会の眺め

聖公会の最初の信仰記事である10条 （1536）は、聖者への祈りの実践を擁護し、一方、1543年に作成された公式の宗教声明であるキングスブックは、 アヴェマリアの重要性にセクション全体を捧げています（「H」メアリー」）祈り。しかし、39条（1563年）は、「聖人の召喚」を「聖書の保証なしで、むやみに発明され、根拠がなく、むしろ神の言葉に反する」と非難している（第XXII条）。

聖公会内の神学者は、聖人の呼び出しに関する「ロミッシュ」教義と、聖人のとりなしの「愛国的」教義と彼らが見なすものとを明確に区別し、後者を許可しますが、前者を禁止します。ウィリアム・フォーブス司教は、聖者の聖公会の唱道を 「聖人たちに祈るのではなく、彼らと一緒に、彼らのために祈るように頼む」ことを意味しました。

ルーテルの景色

ルター派の自白は、神のmercれみの例を神に感謝し、信者の信仰を強めるための例として聖人を使い、彼らの信仰と他の美徳を真似ることによって、聖人を称えることを承認します。しかし、彼らは聖人の呼び出しや助けを求めることを強く拒否します。アウグスブルク告白は、キリストが神と人との間の唯一の仲介者であり、彼が祈りに取り組む人であると強調しています。

改革された見解

ルーテル教会のように、カルヴァン主義や他の改革派の教会​​は、使徒信条で言及されている「聖人の交わり」を、すべての信者、生者、死者を含むと理解しています。
聖人の召喚は、第一戒の違反と見なされます。

メソジストの見解

1784年のメソジスト宗教記事、XIV。記事では、聖公会の三十九条から逐語的にコピーして聖人の呼び出しを拒否し、それを「無駄に発明され、聖書の保証なしに基づいているが、むしろ神の言葉に反している」ことを宣言した。

他の宗教の類似点

ユダヤ教

アブラハムから彼の子供たちに受け継がれた父方の祝福の形と、ユダス・マカバエウスが死んだオニアスとエレミヤがユダヤ軍に祝福を与えるのを見る2人のマカビーの形で、とりなしのユダヤ人の信念のいくつかの証拠があります。古代のユダヤ教では、神と彼の民の間の仲介者として天使に訴えることに対するラビの禁止にもかかわらず、マイケルからのとりなしのために祈ることも人気がありました。彼をイスラエルに有利な仲裁をする慈悲の君として懇願するように書かれた二つの祈りがありました：一つはエリエゼル・ハ・カリル、もう一つはユダ・ベン・サミュエル・ヘ・ハシドによって作られました。この慣習に反対する人は、神だけに祈りが捧げられると感じています。

現代では、ユダヤ神学の最大の分裂の1つ（ hashkafa ）は、非常に正しい個人であるtzadikの助けを求めることができるかどうかの問題についてです。主な対立は、すでに全能者の前で執り成しをするために亡くなったツァダイクを懇願する慣行をめぐってです。この慣行は主にチャシド系ユダヤ人の間で一般的ですが、通常は他のチャレイディのコミュニティの間でもさまざまな程度で見つかります。最も強い反対は、主に近代正統派ユダヤ教、 ドルダイム、タルミデハランバームの各セクター間、およびリトヴィッシュシャレイディコミュニティの側面間で見られます。この慣行に反対する人は通常、偶像崇拝の問題についてそうします。ユダヤ人の法律は、自分と全能者との間の仲介者（ melitz ）または代理人（ sarsur ）の使用を厳密に禁止しているためです。

仲裁者の使用に反対するこれらのユダヤ人グループの視点は、通常、ツァダイクの「メリット」（ tzechut ）のみで全能者だけを懇願することに関して、より柔らかいです 。

仲裁者の使用を支持するユダヤ人は、彼らのツァダイクへの懇願は祈りでも礼拝でもないと主張している。グループ間の対立は、本質的に、祈り、礼拝、調停者（ melitz ）、および代理人（ sarsur ）を構成するものについてです。

イスラム教

タワッスルは、神に向けられた嘆願の手段または仲介者として誰かを使う習慣です。この例は次のようになります：「私の主よ、あなたの預言者に対する愛ゆえに私を助けてください。」

聖人、特にムハンマドの義理の息子アリとアリの息子フセインからのとりなしを求めるシーア派の慣習。有名なペルシャのシーア派の賛美歌は、「Z bandegi-ye 'Ali na-ajab bashar be-khoda rasad」と読みます（「' Aliに仕えることで、人間が神に到達することは不思議ではありません」）。

セラ宗教

セネガル、ガンビア、モーリタニアのSererの人々の宗教では、古代の死者の一部はSerer言語でPangoolと呼ばれる聖人として列聖されています。これらの古代の祖先は、生きている世界と彼らの最高神ルーグの間の仲介者として機能します。