統合的ナショナリズム
インテグラルナショナリズム （フランス語： ナショナリズムインテグラル ）は、19世紀のフランスで生まれたナショナリズムの一種で、チャールズモーラスによって理論化され、主にアクションフランセーズの超ロイヤルサークルで表現されました。教義はマウラッシズムとも呼ばれます。
インテグラルナショナリズムの基礎
国家の衰退と衰弱
統合的ナショナリズムは、フランス国家の領土の結束と壮大さを確保することができる国家のドクトリンを提供する、反革命的なドクトリンを目指しました。その世界観はいくつかの教訓に基づいていました。第一に、方法：「 最初の政治！ 」の原則、つまり、ナショナリスト、政治的カトリック、君主主義運動は、過激な共和主義の勝利を受け入れてその活動を置き換えるのではなく、政治と憲法の秩序を変えることに努力を集中しなければならない社会的または文化的な追求。第二に、啓蒙主義全般と特にフランス革命は伝統的な社会的契約を破ったという信念：文化的および政治的国民国家への忠誠を強調することにより、モーラスはより「有機的」への忠誠に基づいて古い愛国心を消したと判断した家族、 プチペイ 、君主制などの単位。最後に、道徳的な要素：モーラスは、20世紀の変わり目にフランス社会を、1870-1年の軍事敗北とドレフュスの文化的衝突によって転生した退廃と腐敗の時代に滑り込んだと見なした。事件、出来事。
彼の考えでは、フランス国民共同体は、宗教と政治が君主の絶対的な権威の下で融合されたルイ14世の絶対主義政権の下で地政学的な壮大な期間を見ていました。モーラスは、フランスの国民的衰退を、アンシアン政権の文化的および政治的システムの転覆、フランス革命から生まれた革命的でロマンチックな自由主義の形式（急進主義として知られている）、およびその後の政治的および憲法的対立の世紀に置き換えたと非難したしたがって、モーラスは、こうした考えを身体政治に導入することは、外部の影響、つまりフリーメーソン、プロテスタント、ユダヤ人、外国人（彼は「メティックス」と名付けた）からのみもたらされると想像しました。 -フランス」とフランスの国に統合することはできませんでした。
順序：理由、古典主義、権威、自由
旧体制の憲法、政治、文化秩序の回復を求めて、モーラスは強い権威に基づく政治システム、自然法の生来の理由への信念、そして混romanticとしたロマン主義とモダニズムの支持を支持しました整然とした古典的な美的価値。彼の哲学的影響には、プラトンとアリストテレス、ダンテとトーマスアクィナス、オーギュストコント、ジョセフドメイストレが含まれます。彼の歴史的影響は、サントブーブからテイン、アーネストレナンを経てフステルドクーランジュにまで及びます。しかし、フランス国家のジャコビン中心主義も彼を怒らせた。プロバンスの地域主義者として、彼は伝統的な地方または地域の特権よりも先に譲歩する中央国家を主張し、古い君主だけがこのバランスを見つけることができると主張した。
理想化された国家共同体の結束を求めて、マウラスの政治プロジェクトは3つの主要な軸を中心に展開されました。
- 政治的に：国益の高揚、およびそれに伴うプロテスタント、ユダヤ人、フリーメーソン、および外国人の国家共同体からの排除は、本質的に「非フランス」（「 フランスのみ 」）であるとみなされました。
- 制度的には、地方の文化的特質と政治的自由（ 賃金表 、または「真の国」）の尊重と、国家（つまり君主制）の包括的な利益とのバランスをとるように設計されたシステム。
- 道徳、統一文化的要素、社会秩序の源、および中央国家のイデオロギー的エージェントとして、カトリック教会に与えられる圧倒的な役割。
統合的ナショナリズムの特徴
実証主義的ナショナリズム
統合的ナショナリズムは、たとえクリスチャンの真の基盤を構成する形而上学的な正当化と矛盾することができないとしても、事実を観察し、歴史的経験を利用することによって自然法を回復しようと努めます。実証主義、アクション・フランセは、説明の教義ではなく、確認の方法に過ぎなかった。モーラスが君主主義者になったのは、遺伝的君主制がフランスの自然的、歴史的、地理的、心理的条件に最も合致した体制であったことを観察することでした。したがって、信者はこれらの法律を不当な過失として忘れることを考慮しなければなりません。彼は彼らを永遠のプロビデンスと善の仕事と呼んでいるので、彼らをさらに尊敬しています。」
反革命的ナショナリズム
マウラスのナショナリズムは、君主制がフランスの国家と伝統の本質の一部であるという点で不可欠であることが意図されています。王がいなければ、国家主義者が維持したいものはすべて弱まり、それから滅びるので、王室主義は不可欠な民族主義です。
分散型ナショナリズム
マウラスはナポレオンの中央集権化の反対者です。彼は、統計と官僚主義をもたらすこの中央集権化、つまりジョセフ・プルードンの考えに加わることは、民主主義システムに固有のものであると信じています。彼は、共和制は中央集権化によってのみ持続し、君主制だけが分権化するのに十分強いと主張している。マウラスは、国家による地方分権という言葉の陰謀的な使用を非難します。これにより、権力を分散させ、自由の名声を得ることができます。とにかく州が中央で大学を管理している場合、州に大学を設立することは何が良いでしょうか？
社会的ナショナリズム
チャールズ・モーラスは、リベラル資本主義に敵対し、ジョルジュ・ソレルに触発された革命的なサンジカリスト運動との連合を呼びかけた若い君主主義者によって立ち上げられた知識人のサークルであるプルードン・サークルに慎重かつ慎重な支援を与えたにもかかわらず、ルネのものに近い社会政策を擁護したde La Tour du Pin;マウラスは、ジョルジュ・ソレルとエドゥアール・バースがブルジョアジーの体系的プロセスを好まないので、そこで彼は可能な支援を見ている。階級闘争では、イングランドのように、国王がキーストーンを構成できる国家連帯の一形態にマウラスは反対することを好む。
非拡張主義的ナショナリズム
マウラスは、ドイツに対する復venから逃れ、その力を分散させる共和党政府によって推進された植民地の拡大に敵対しています。さらに、ジャコバンと共和党の同化政策に対して敵対的であり、彼ら自身の文化を持つ人々にフランス文化を課すことを目指しています。 Lyauteyと同様に、彼はフランスがフランスを愛し、抽象的な普遍主義の名の下にフランス文化を押し付けないように作らなければならないと考えている。
この最後の概念は、植民地化された民族のエリートに彼の好意を引き付けます。たとえば、フェルハット・アッバスはアルジェリアの黒人です。彼は、統合ナショナリズムを主張する機関であるL'Action Algerienneの創設者です。この運動は具体的な提案の採択のために戦っています：すべては地元の民主主義の方向にあり、組織化された、モーラスが主張する唯一の民主主義の形態です。 、社会的および経済的規制における自治権、地方自治体選挙における普遍的選挙権、企業、コミューン、著名人および先住民族長の幅広い代表者、フランス政府との集会を構成しています。
彼が植民地の拡大に敵対した場合、モーラスは第二次世界大戦後のフランス植民地帝国の残忍な清算に敵対し、植民地化された人々の利益と同じくらいフランスの利益を害しました。
非人種主義的ナショナリズム
マウラスの国家理論は、フィヒテを継承するドイツの民族主義者に見られるメシアン主義と民族主義を拒否しています。彼が説明する国は、「国家とは何か」におけるレナンの政治的および歴史的意味、テインが「現代フランスの起源」で説明している生きている階層、ボスエットが説明している友情に対応しています。本質的に、マウラスは積極的に排他主義的な市民ナショナリズムの形を提案しました。左の共和党の市民ナショナリズムのように、それはフランス国家の異なる言語的および地域的民族-ブルトン人とアルサティア人、バスク人、コルシカン、オクシタン、フレミングなど。これは共和党のそれとは異なり、伝統主義的根拠に基づいた国家共同体の基準を確立している：カトリック、農業主義、フランス君主制下の歴史的支配。したがって、ドイツの過激な権利の人種的または民族言語的ナショナリズムとは異なる方向をとったが、一部の民族的、言語的または宗教的コミュニティをフランス国に属するとみなしたため、同程度の激しい嫌悪と反ユダヤ主義になった他の人ではありません。
他国におけるインテグラルナショナリズムの影響
マウラスとアクションフランセーズは、世界の反革命、反啓蒙主義、キリスト教（特にカトリック）ナショナリズムを主張するさまざまな思想家に影響を与えてきました。
イギリスでは、チャールズ・マウラスは作家や哲学者、そしてイギリスの特派員、学者、雑誌編集者に追われ、賞賛されました。 1917年、彼はニューエイジのハントリー・カーターとエゴイストと契約した。
彼の詩の多くは、英国で翻訳および出版され、モーラスには英国国教会高等教会および保守派のサークルの中で多くの読者がいます。彼の読者の中には、TSエリオットがいます。エリオットはモーラスで反ファシズムの理由を見つけました。彼の反自由主義は伝統的であり、君主制とヒエラルキーの特定の考えのために。翻訳にラ音楽院のintérieureの主要な部分を占めている私の中の音楽は 、カウントGWV Montalk、 右のレビューのディレクターおよび創設者のPotcoki・のリーダーシップの下、1946年に公開されます。
ポルトガルでは、1932年から1968年まで国を統治したアントニオデオリベイラサラザールは、彼が君主主義者ではなかったにもかかわらず、モーラスを賞賛しました。彼は1952年に彼の死に哀conの意を表した。連邦制または王党制。スペインでは、20世紀前半にマウラスと彼の不可欠なナショナリズムがナショナリストとカトリックの権利に大きな影響を及ぼしました。これは当初、1910年代から1920年代初頭にかけて、「保守主義の指導者アントニオ・マウラにちなんで」「モーリス」として知られる政治的流れの場合でした。 1931年のスペイン共和国の下、Maurrasの不可欠なナショナリズムは、反革命ジャーナルアクシオンエスパニョーラ （1931年から1936年）とその政党・政治発散Renovación エスパニョーラ （1933年から1937年）を設立ホセ・カルボ・ソテロ率いるultramonarchists時にチーフ影響を与えました。 nMaurrasのアイデアは、フランシスコフランコの国民的カトリックにも影響を与えていたからです。
ユーゴスラビア王国では、ディミトリエイェティチッチと彼のユーゴスラビア国民運動Zborは、マウラスのアイデアに大きな影響を受けました。リョーティッチはフランスで勉強するときに彼に影響を受け、さまざまなフランスのアクション会議に参加しました。
メキシコでは、「リトル・モーラス」と呼ばれるヘスス・ギザ・イ・アセベド、および歴史家カルロス・ペレイラ。
ペルーでは、ホセ・デ・ラ・リヴァ・アグエロ・イ・オスマはマウラスの影響を受けました。この偉大なペルーの反動的思想家は、彼の君主主義の教義を賞賛し、1913年に彼に会いました。
アルゼンチンでは、アルゼンチンの軍隊フアン・カルロス・オンガニアは、アレハンドロ・アグスティン・ラヌッセと同じように、「クリスティアンダードの十字軍」に参加していました。 。
