グラストンベリーのインドラクト

IndractまたはIndrachtは聖人であり、彼の仲間とともに、イングランド南西部のサマセット郡の修道院であるグラストンベリー修道院で崇拝されていました。中世のグラストンベリーの伝統では、彼はローマから帰る途中でアイルランドの巡礼者であり、王の息子であり、聖パトリックの神殿を訪れるために立ち寄った後、地元の悪党に虐待され殺されました。この伝統は彼の人生をイネ王（688–726）と同期させましたが、歴史家マイケル・ラピッジは、彼がIndrechtach uaFínnachtaという名前のイオナの9世紀の大修道院長を代表する可能性が最も高いと主張しました。

このカルトは、10世紀後半から11世紀初頭にさかのぼりますが、これは確かではありません。現存する主なアカウントは、匿名の12世紀のPassio sancti Indractiです。古い英語で書かれた以前のテキストは、 Passioの作家によって存在していたと言われています。 12世紀の歴史家ウィリアムズオブマルムズベリーが彼自身の聖人の人生を書いたという証拠もありますが、今では失われていますが、古い英語のテキストも使用している可能性があります。 14世紀、聖オールバンの修道士は、おそらくコーニッシュ起源の重要な新しい素材を追加し、ドミニカという名前の姉妹といくつかの奇跡について言及しました。

初期の証拠

インドラクトの遺体は、グラストンベリー修道院にあるセントメアリー旧教会の聖パトリックと一緒に石造りの神殿に置かれたと思われます。この神社で休息しているインドラクトの歴史的アイデンティティはあいまいですが、後のグラストンベリーの資料によると、彼の人生の期間である7世紀または8世紀の既知の人物と同一視することはできません。

しかし、グラストンベリー・インドラクトの物語とアイオナの9世紀の修道院長であるインドレハタク・ア・フィナハタの物語には強い類似性があり、854人の現代のアイルランドの情報源は「イギリス人の間でmart教された」と報告しています。消息筋によると、彼の死亡日は3月12日であり、カンタベリーの5月8日とは異なります。もっともらしい説明は、後のグラストンベリーの修道士たちは、体とむき出しの物語しか持たず、残りを発明したということです。 12世紀におけるタラーの殉教者はレンスターの書は、グラストンベリーIndractについての限界ノートを持っており、また、5月8日、彼のごちそうの日を示しています：カルトは、グラストンベリー外の広範な決してものの、アイルランドで知られるようになりました。

しかし、11世紀以前にグラストンベリーにインドラクトのカルトが存在したという証拠はありません。 970年頃グラストンベリーで作成されたカレンダー（ Leofric Missalから）は彼の名前を省略していますが、歴史家Michael Lapidgeが11世紀の第2四半期まで日付を付けたLeominster litany（BL Cotton Galba A xiv）では、彼の名前は「confessor」としてリストされています、そして聖パトリックの隣に置かれ、カルトのグラストンベリーの拠点を暗示しています。この連作は、少なくともイギリスでは、インドラクトのカルトの最も初期の証拠です。彼はウィンチェスターの11世紀後半のリタニーで「mart教者」と名付けられました。

Passio Sancti Indracti

彼の物語の初期の形は、12世紀のPassio sancti Indractiまたは「Passion of St Indract」（Oxford Bodleian Library MS Digby 112）で語られています。 Passioの匿名の著者は、彼が以前の英語の生活を情報源として使用したと主張しています。この以前の作品は生き残っていません。

Passioによると、Indractは執事とアイルランド王の息子でした。彼と彼の9人の仲間は巡礼のためにローマに行き、帰りの旅でグラストンベリーとそこにある聖パトリックの神社を訪れ、Huish Episcopi（ Hywisc ）と呼ばれる場所に一泊しました。 偶然にも、この地域の支配者であるイネ王は南ペザートン （ ペドレッド ）の近くに滞在していました。いくつかの信者と一緒にウサという王のテグがアイルランドの巡礼者を攻撃し、彼らが金を持っていると信じて殺した。死後の奇跡の後、イネ王はほとんどのmar教者の遺体を聖マリア教会に埋めました。ある仲間の遺体は発見されなかったと言われていますが、5月8日のごちそうの日に、彼の埋葬地から光の柱が発せられていると言われています。テキストは、グラストンベリーの将来の大修道院長であるグラストンベリーのガスラックによるビジョンを含む、いくつかのより多くの死後の奇跡を詳述し続けています。

ウィリアムズオブマルムズベリー

16世紀の古書家ジョン・リーランドは、グラストンベリーでのさまざまな聖人の生活の中に、 ウィリアムズオブマルムズベリーによるヴィータインドラクティがあると書いています。 ウィリアムズオブマルムズベリーは、彼のDe Antiquitate Glastoniensis Ecclesiaeで 、別の作品で聖人について議論したと主張しました。かつてパッシオだったと信じられていたウィリアムのヴィータ・インドラクティは 、生き残っていません。

ただし、MalmesburyのWilliamは、3つの現存する作品でIndractについて言及しています。これらの作品におけるパッシオとウィリアムの主張の顕著な「矛盾」には、インドラクトをアボット・ガスラックと関連付けることに失敗したこと（他の文脈でこの修道院長について言及しているにもかかわらず）、mar教の場所に名前を付けていないこと、およびインドラクトの仲間の数を与えることが含まれています7として。歴史家のマイケル・ラピッジは、ウィリアムズ・オブ・マルムズベリーの作品の源は古英語のテキストであり、 パッシオとウィリアム・オブ・マルムズベリーの違いはパッシオの作者が付け加えた装飾によって説明できると信じていました。

後の証拠

グラストンベリーのジョン・シーンは1342年頃に執筆し、インドラクトと彼のカルトに関する次の重要な情報源です。彼はPassioとほぼ同じ話を繰り返しますが、彼のアカウントはさまざまな詳細で異なります。 教は 、ヒューイッシュ・エピスコピ（ ハイウィスク ）ではなく、シャプウィック（シャプウィック）で行われ、彼はウィリアムズ・オブ・マルムズベリーに従い、仲間の数を7人にした。マイケル・ラピッジは、ウィリアムズ・オブ・マルムズベリーとの類似性に基づいて、ジョン・シーンがおそらくウィリアムの失った仕事に相談したと示唆した。

別の14世紀半ばの著者であるセントオールバンズの修道士ジョンタインマスのジョンは、彼の聖域Angliaeにインドラクトに関する情報を追加しています。それ以外の場合はPassioアカウントをまとめたが、彼はIndractと彼の名前のドミニカの姉妹についての新しい伝統を関します。彼（9人）の仲間と彼の妹ドミニカとのインドラクトは、ローマに向かう途中で、 タメルンタと呼ばれる場所に立ち寄った 。そこでインドラクトは彼のスタッフを地面に追い込み、オークの木を育て、そこで彼は池にたくさんの魚を供給させました。場所Tamerunta （「Tamerton Foliot」を参照）は、コーニッシュ国境のタマー川沿いにあり、この新しい情報はコーニッシュの情報源、おそらくセントジャーマン教会から来たことを示唆しています。

1478年に書いた年代記ウィリアム・ウースターは、インドラクトと彼の仲間がグラストンベリーから5マイル離れたシェプトン・マレットにいたと主張した。これは、おそらくウィリアムがシェプトンと混同したシャプウィックでの記念石に基づいた誤解かもしれません。インドラクトの遺物は、14世紀のグラストンベリーの2つの遺物リストにリストされています（BL Cotton Titus D vii fols。2r–13vおよびCambridge Trinity College MS R.5.33（724）fols。104r–105v）。

彼のカルトの地元の性質を示すものとして、彼の名前は、おそらくグラストンベリーで書かれた15世紀の原稿である聖人の1つの英語カレンダーにしか現れていません（Up Holland College、MS 98）。コーンウォールの聖ドミニクの礼拝堂は彼に捧げられましたが、ランドレークの名前は彼にちなんで付けられたという提案は「不可能」とみなされていました。このチャペルは1405年と1418年に認可され、聖なる井戸があるチャペルと呼ばれる場所にあったかもしれません。 St Dominicの近くのHalton Quayには、St Indract専用の小さなモダンなチャペルがあります。

ノート