帰属する義

帰属する正義とは、キリスト教の神学の概念であり、「キリストの義は…に帰属する、つまり、信仰によって自分のものであるかのように扱われる」というものです。 ：106神が人間を受け入れるのは、この「外国人」（外部から）の正義に基づいています。この受け入れは、正当化とも呼ばれます。したがって、この教義は実際には信仰による正当化と同義です。

帰属の義の教えは、ルター派とキリスト教の改革された伝統の特徴的な教義です。帰属正義という改革時代の概念の起源については、いくつかの論争があります。現代のルター派の中には、ルターがメランクトンのような他の改革者の前でそれを教えたことを否定している人もいます。しかし、ルターは、早ければ1516として彼の独創性に富ん1516ノヴムInstrumentumのomn​​e（実際には1515年後半に完成したが1516年3月に印刷された）では、この意味での用語を使用しました、エラスムスはすべて11回「imputat」としてギリシャlogizomai（数える）をレンダリングローマ人の第4章に登場します。ウルガットエラスムスは通常「修正」することを意図しており、それを「評判」（評判）にしました。エラスムスはこの時点で有名であり、ルターはほとんど未知であり、概念自体がルターからではなく、エラスムスからではないにしても、より広い教会改革運動の中で生じた可能性を残しました。

帰属、注入、および付与された義

これらの概念の議論は、「正当化」や「恵み」などの重要な用語の異なる定義によって複雑になります。

帰属する正義とは、キリスト教徒が正当化されることを可能にする、キリスト教徒に与えられたイエスの義です。二重帰属とは、キリストへの信者の罪の帰属と、信者に対するキリストの義の帰属とを指します。それは、信仰だけによる恵みによる正当化の改革された教義と密接に関係しています。コリント人への第二の手紙第5章21節のような箇所は、キリストへの自分の罪の、そして私たちに対する彼の義の二重の帰属を主張するために採用されています。

それとは対照的に、注入された義は、「アウグスティヌスの見解では、神は罪人が自分の一部になるように義を正当化することを授けます」と説明することができます。

メソジスト神学で与えられた正義は、神が正当化された後、聖霊の力によってキリストにおいてなされることであり、クリスチャンで働き、神聖化のプロセスを可能にし、権限を与えます（そして、ウェスレヤンの考えでは、キリスト教の完成）。ジョン・ウェスリーは、与えられた義は帰属する義と協力して働くと信じていました。

アウグスティヌスから始まって、ローマ・カトリックの伝統は、神が赦し、それからクリスチャンを変容させる全過程として正当化を理解しました。パウロの手紙での「正当化」の使用に関する彼らの読書に基づいて、宗教改革者は、神の許しと受容を特に言及する正当化をしました。 「聖化」という用語は、生涯にわたる変容のプロセスを指すために使用されました。したがって、ローマカトリックの「正当化」という用語には、プロテスタントが「正当化」と「聖化」と呼ぶものの両方が効果的に含まれています。この定義の違いにより混乱が生じ、意見の相違を効果的に誇張する可能性があります。ただし、定義の違いは実質の違いを反映しています。プロテスタントの概念では、正当化は神の前の地位であり、完全に神の活動の結果であり、人間が罪を犯した場合でも続きます。したがって、正当化と神聖化に異なる言葉を使用することは、完全に神の活動の結果である救いの側面と人間の協力を伴う側面の違いを反映しています。ローマカトリックの伝統では、このタイプの区別を認識しないため、単一の用語を使用しています。ローマカトリックの伝統では、すべてが神に由来しますが、正当化のプロセス全体は人間の協力を必要とし、重大な罪がそれを妥協します。

帰属対注入

帰属と注入の両方の義は、神が私たちの義の源であり、それが人間が値することのできない贈り物であることに同意します。両方のモデルは、神の活動が人間を変容させることに同意します。その結果、彼らは時間をかけて神にもっと従順になり、罪は次第に彼らの人生で打ち負かされます。

この区別には、少なくとも2つの領域が含まれます。

1正当化がどのように維持され、罪の影響をもたらすか帰属された義によれば、人間が神に受け入れられる義は「異質」のままです。彼らの受け入れ可能性は神の行動に基づいているため、人間は受け入れられた状態を失うことはできません。罪は、神が彼らを不従順として扱うことはできますが、神が彼らを否認することはできません。プロテスタントは、人間が正当化を放棄することが可能かどうかという問題について異なります。しかし、もしそうであれば、個々の罪によってではなく、神への信仰をやめることによってです。カトリック教徒は、人間には正義が存在するようになり、受け入れの継続的な状態はこれに基づいていると考えています。人間には、人生におけるこの「恵み」の存在の維持と強化において、神と協力する責任があります。特定の重大な罪（「致命的な罪」と呼ばれる）はその喪失をもたらす可能性があります。したがって、重大な罪の場合、プロテスタントは神の子供として扱われ続けますが、規律を必要とする不従順な罪として扱われます。神との絆は大部分が切断され、それを回復するには「神の慈悲の新しいイニシアチブと和解の秘跡の設定内で通常達成される心の回心」が必要です。2メリットプロテスタントは、人間が神の前に「メリット。すべての正当な義は異質であるため、人間は神から良いものに値しません。ローマカトリック教徒は義が人間に存在するようになると信じているので、人間はある意味で報酬に値することができます。もちろん、そのようなメリットは最終的には神の活動によるものです。プロテスタントとローマカトリック教徒は、非キリスト教徒が価値のあることを行うことができることに同意します。彼らは救いに値しないが、一部のプロテスタントの作家は「市民の正義」を反映していると言っている。

帰属された義と注入された義との間には大きな違いがありますが、それらは潜在的に補完的な強調の違いとしてある程度見なすことができます。帰属する義は、救いは神からの贈り物であり、神に依存していることを強調しますが、注入された義は、人間の人生を変える神の行動に協力する責任を強調しています。彼らが潜在的に補完的であるという立場は、ルーテル世界連邦とローマカトリック教会の共同宣言によって取られています。しかし、教義と実際の結果の両方で十分な違いが残っており、2つの見解が補完的であるとみなされることに全員が同意するわけではありません。

義とは何ですか？

ここでの概念は、キリスト教新約聖書の大部分を形成する使徒パウロ（特にローマ人への手紙）の手紙から名目上派生しています。

しかし、この概念は、後のキリスト教神学の懸念によりフィルターされています。少なくとも5世紀のカバのアウグスティヌスの時代から、「正義」は道徳的で宗教的な質と見なされてきました。ローマカトリックのモデルでは、クリスチャンは神の行動によって変容し、自分自身の義を育てます。 16世紀、プロテスタントの改革者は、「法医学的」モデルに従って神による人間の受容を理解するようになりました。神は、道徳的な意味で罪を犯しているにもかかわらず、神は人類を無罪と宣言します。しかし、改革者たちは伝統の正義の概念を受け入れ続けました。変わったのは、正義がキリストのものとみなされ、それが神によってクリスチャンに信じられた（「帰属」された）ことです。

20世紀半ばから始まって、1世紀のユダヤ教についての知識が増えたことで、ポールが取り組んでいた多くの概念が再評価されました。多くの学者は、「正義」をヘブライ語の概念として、神と人間との契約に対する忠実度（神にとって）またはその契約の適切なメンバーであることのステータス（人間にとって）と見なしています。これが正しい場合、正義はステータスであり、宗教的/道徳的な完全性の質ではありません。

帰属と正義の両方に対する訴訟

このセクションは、「セントポールが本当に言ったこと」におけるNTライトの作品の一部です。

ポールに関する新しい視点の最も有名な支持者の一人であるライトは、「神の義」と「神からの義」は過去に混同され混同されてきた別個の概念であると教えています。彼は法廷の隠phorについて、ヘブライ語の裁判所には3つの政党が存在することを指摘しています。2つの政党は意見の相違で、1人の裁判官です（「検察官」はいません）。裁判官は、一方が正しく、他方が正しくないと宣言する当事者間の紛争を決定します。法廷で「正しい」と宣言された人は、判決された問題で「正義」と呼ばれます。

契約関係に対する神の（裁判官の）忠実さを指す「神の正義」は、 誰にも帰属も付与もできず 、裁判官としての彼の役割のみを指します。 「神からの正義」は、「立証」にほぼ相当します。つまり、神は、その特定の政党を相手との論争において正しい/立証/義理/無罪と宣言することを意味します。クリスチャン神学における問題の論争は、信仰の論争（神の約束：契約、メシア）と「邪悪な者」、つまり他の皆を意味します。ポールは、そのような信仰の人々は、メシアが戻ったとき、「正しい」と宣言されて（つまり、彼らのスタンスのために正当化された）、ライトの見方で「正当化された」聖書用語の意味であると正当化されると仮定しました。

これは、古典的な福音語のように神の（またはしばしば「イエスの」と言われる）義を「受け取る」ことも、ローマカトリックの古典的な言葉のように「注ぎ込む」こともないことを意味します。 「神の義」は神の独りのままであり、私たちの「神からの義」は、私たちが神の民の「の」であることがわかっていることを意味します。パウロの主張は常にそうであったということですが、変化したのは、ナザレのイエスにあるメシアが現れたということです。

注意すべき重要な聖句は2コリント5:21です。「私たちのために、彼は彼を罪のない罪にしたので、彼の中で私たちは神の義になります」（ESV）、これは伝統的にクリスチャンは、何らかの方法で、イエスの罪のないことと引き換えに、（授与または帰属によって）義人になった。さらに、ライトは、パウロはここで使徒について話していると述べ、 使徒 としての役割において、彼らの活動は効果的に神の義（契約の忠実さ）が作用していることを指摘しています（「私たちはキリストの大使であり、神は私たちを通して訴えを起こします。キリストに代わってあなたを懇願し、神と和解してください」この意味は、11節から21節までの文脈で取られた場合に自然です。

帰属義の場合

帰属する義とは、罪人はキリストへの信仰を通して神の恵みによって純粋に神によって義と宣言されるプロテスタントのキリスト教の教義であり、したがって、すべては自分自身の価値や価値よりもキリストの価値と価値に依存します。一方では、神は無限に慈悲深く、「誰もが滅びることを望んでおらず、すべての人が悔い改めに来ることを願っています」。 （2ピーター3：9）-----この聖句の文脈はピーターの聴衆が信者であったことを示し、詩の前半はそのことを示しているので、この一節は多くのプロテスタントによってクリスチャンのみに言及していると解釈されますが信者への神の約束は遅れるのではなく、神が時を経て主権を救ってくださるので、忍耐強く歴史の展開に耐えます。一方、神は無限に神聖で正義です。つまり、悪を認めることも、悪を見ることもできず（ハバクク1:13）、邪悪な人を正当化することもできません（Book言17:15）。聖書はすべての人を罪人と表現し、義人はいないと言っているので（ローマ人への手紙3：23、10）、これは古典的な神学的緊張です。聖パウロの言葉を使用するために、神はどのようにして「公正で、信じる者の正当化者であることができるのでしょうか（ローマ3:26）？この議論を通して、神は罪を無視することも決して見落とすこともできません。

信者たちは、父なる神は、罪のない、永遠に破壊されない性格のキリストを、完全な人生を送り、人類の罪のために犠牲にすることによってこの問題を解決すると言います。悔い改めた罪人の罪は、完全な犠牲であるキリストに投げかけられます。まず第一に、彼らは新約聖書が人間の救いの方法を「神の義」と述べていることに気づいています（ローマ3:21、22; 10：3;フィリピ3：9）。そして、彼らはこの帰属する義は特にイエス・キリストのものであることに注意します（コリント第二5:21;コリント1:30）。彼らが「キリストの帰属正義」について言及するとき、彼らは彼の内在的性格と、罪のない生活と、地球上の神の律法への完全な従順、通常彼の積極的な従順とを指しています。神の律法に完全に従順な人間の生活が必要なのは、神であるキリストが受肉し（人間の肉を身につけ）、人間として生きなければならなかった理由でした。ローマのローマ人への手紙第4章6節での神の言明は、神が「業とは別に義を負わせる」というものであり、このキリストの正義は信者の説明に帰属するという議論の第4段階の根拠です。この用語で言うと、彼らは神がこの地上でキリストが行った正しい行為を信者に法的に認めていることを意味します。ルーサーは、コロサイ3章のセントポールのイメージから借用した「幸運な交換」の言葉を使用して、この概念を説明します。キリストは、人間の罪と引き換えに、父なる神に祝福された彼の「衣服」、神聖、義を交換します。これは罪人にとって本当に良いニュースです。キリストは彼らの罪を受け入れ、信者は彼の祝福された状態と義を受け取ります。

キリストのこの義と受け手との関係も、養子縁組に例えることができます。養子縁組は法的に子供を、その子供の出生親ではない人の息子または娘とみなします。同様に、結婚では、結婚したパートナーは合法的に1つのエンティティと見なされます。罪人がキリストを信じるとき、彼または彼女は霊的にキリストと一致し、その結合は神が「法的なフィクション」に従事することなくキリストの義を信者に信じることを可能にします。

帰属義の教義に対する議論

多くのクリスチャン、特にカトリックの伝統の信者は、神がキリストにおいて義人を宣言するとき、彼は実際にその人を義人にすると信じています。したがって、これは、誰かがキリストの義を今や注ぎ込まれていることを意味します。キリストの義は現在の現実ですが、それはその人自身の義の形です。

カトリック教徒は、聖書の最終的な解釈は歴史的なカトリック教会（まとめて教導職として知られる）に委ねられると主張します。特に、初期の教会の父たちの意見-その多くは、キリスト教の教会法の閉鎖前に正当化について意見を述べていました。したがって、ギリシャ語のδικαιοοに関する最近のプロテスタントの理解は、字句的にだけでなく歴史的にも誤っているように見えます。

帰属義に対する主な異議は、それが罪を赦すのではなく、罪を赦す手段であるように見えることです。 （出エジプト記23：7と申命記25：1の罪を免罪する可能性は、聖書によって否定されています。）ギリシャ語のδικαιοοは、通常「正当化する」と訳されていますが、別の意味で「正義を行う」「正義を果たす」 （セイヤーのレキシコン）または「正義を満たすため」。 1968年のリデル・スコットとジョーンズのサプリメントには、「正義に至った」という定義も含まれています。この意味は、ヘレニズム時代のギリシャ語で「罰する」または「（誰かに）正義を施す」という意味の規範的な定義です。義と宣言された、または義とされたという意味の代わりに、この用語は、適切な、または法的に承認された罰が施行されたことを意味する場合があります。このように理解されると、「正当化」という用語で有罪を認めるという好ましくない考えは避けられます。

エマニュエルスヴェーデンボリによって説明されているように、帰属する正義のプロテスタントの教義は、新教会の教義にも反対されており、したがってローマカトリックの伝統と密接に整合しています。主の功績の「帰属」は、悔い改め後の罪の赦しに他なりません。スヴェーデンボリによると、「言及はしばしば「義人」、「義」、「義とされる」という言葉でなされるが、これらの表現が具体的に意味するものはまだ知られていない。教会の長たちは彼が義であり、義にされたと信じ、教会の教義とみことばからの信仰の真理に精通しており、その結果、彼が救われるという信頼と信頼にある主の義、そして主が律法のすべてのことを成し遂げることによって義を獲得し、十字架に耐え、それによって人をforい、償いをしたので、彼は功徳を獲得したこと。義人;そして、それは、そのような人がみことばで「義人」と呼ばれていると信じられています。しかし、みことばで「義人」と呼ばれているのはこれらではありません。隣人;主だけが正しいからなぜなら、彼だけが正義だからです。したがって、人は、主から善を受け取る限り、すなわち、主に属するものを自分の内に持っている限り、義人であり、義人にされました。主は、彼自身の力によって彼の人間の神性を与えられたことによって、義とされました。この神は、それを受け取った人と共に、彼の主の義であり、隣人に対する慈善の非常に良いものです。なぜなら、主は神の愛そのものであるからです。

帰属する義についての異なる見解

ローマカトリックの眺め

「カトリックの考えは、正当化の正式な原因は、キリストの正義の外からの帰属ではなく、魂にあふれ、神の前で永久に聖なる恵みによってもたらされる本当の内部の神聖化にあると主張しています。罪人はキリストの正義によって正当化されます。それは、Redい主が彼または彼女のために正当化の恵みに値する限り（ causa meritoria ）、それにもかかわらず、彼または彼女は彼または彼女自身の個人的な正義と神聖（ causa formalis ）。」この正義と神聖さは、正当化された人にとって内的かつ適切ですが、神の救いの仕事とは無関係に得られたものではなく、聖霊による恵みの賜物として理解されています。はっきり言って、ローマ・カトリック教会は、帰属する義の教えを現在の現実であるとして拒否しています。これはローマ・カトリックとルテラン人の間の不一致のまさに中心であり、今日までこれらの伝統を統一するための主要なこだわりのポイントです。

ルーテルの眺め

マーティン・ルーサーの同時代人であるフィリップ・メランヒトンは、法と福音を注意深く適切に区別したいという古典的なルーテル派の願望を強調した。そうすることで、彼は律法が人々を縛り、有罪にし、駆動することを強調しましたが、福音は悔い改め、恵みの約束、永遠のいのちを宣言し、キリストにおける彼らの自由を宣言します。

改革されたビュー

改革派教会と長老派教会は一般に、法と福音を区別することの重要性についてルター派の人々に従いました。コヴナント神学の観点から明確に述べられた法律と福音は、それぞれ法の誓約（モザイク、作品の誓約と混同しないでください、アダム）と恵みの誓約に関連しています。歴史的に、彼らはコンコードのルーテル式が「正しい」ではなく「正しい」と呼ぶ、より広い聖書の言語に対してよりオープンでした。最近、いくつかの著名な神学者が、改革された伝統における法と福音の区別の中心性に異議を唱えています。

プロテスタントの見解に関する最後のメモ

ルターとカルヴァンanthropologiesは（総不能を参照） のsynteresisのローマカトリックの概念の余地（「善のスパーク」）を許可していないので帰属正義の教義に保持する人は、 グレーシアinfusa（注入猶予）のローマ・カトリックの教えを拒否します。プロテスタントにとって、人間の性質はman落の結果として深刻な被害を受け、彼を罪への束縛状態に置き、主として神を選び、罪に対する宝物を選ぶことができなくなります。救いに関しては、罪人には神にredわれる価値のあるものは何もありません（罪人は本質的なメリットや価値を持っていません）。神の恵みを融合させることのできる内部的なものは何もないので、帰属する義の必要性。罪人を義人にするためには、もっと過激な何かをしなければなりません。彼の完全に罪深い性質は、神によって作られた新しい性質（新しい誕生）に置き換えられなければなりません。この新しい性質は、すぐに神の目には正義と聖なる「位置」の両方であり、また、罪人が聖化のプロセスを通して「実践的」および「経験的」な正義と聖さを新たに達成できるようにします。

参照資料