帝国の即時性

帝国の即時性 （ドイツ語： ReichsfreiheitまたはReichsunmittelbarkeit ）は、ドイツの封建法に根ざした特権的な憲法および政治的地位であり、帝国都市、王子司教、世俗的な公国などの神聖ローマ帝国の帝国領、および帝国騎士などの個人、地元の領主の権限から自由であると宣言され、神聖ローマ皇帝、そして後に国会などの帝国の機関の直接の（「即時」、「仲介なし」の意味で）権限の下に置かれました（ Reichstag ）、帝国司法会議室、Aulic Council。

即時性の付与は中世初期に始まり、直接の司教、修道院長、都市の場合、そのステータスの主な受益者である即時性は厳しくなり、大君主の財政、軍事、ホスピタリティの要求にさらされることを意味しました。皇帝、天皇。しかし、13世紀半ば以降、皇帝が中央の段階から徐々に撤退していくと、皇帝の即時性の所有者は、最終的に天皇によって以前に行使された相当な権利と権力を身につけました。

1648年にウェストファリア平和によって確認されたように、帝国の即時性の所有は、領土の優位性（当時のドイツ語およびラテン語の文書ではLandeshoheitまたはsuperioritas territorialis）として知られる領土権威の特定の形態とともに来ました。今日の用語では、それは主権の限られた形として理解されるでしょう。

グラデーション

いくつかの即時の地所は、個別の投票（ votum virile ）を含む、 国会議事堂の会議に直接出席する特権を保持しました。

• 1356年のゴールデンブルに指定された7人の王子選挙人
• 神聖ローマ帝国の他の王子
  • 世俗的：デュークス、マーグレイブス、ランドグレイブスら
  • 教会：プリンス-ビショップス、プリンス-アボット、プリンス-プロボスト。

彼らは帝国領地を形成し、99の即時カウント、40の帝国高位者（大修道院長および修道院）、および50の帝国都市があり、それぞれの「銀行」は単一の集団投票（投票権 ）のみを享受しました。

国会議事堂で表されていないさらなる直接の地所は、帝国騎士といくつかの修道院と小地域であり、高中世では皇帝の直接の権限下にあり、それ以来ほとんどが誓約で与えられていた領土の遺跡でした王子に。

同時に、皇帝に正統な即時性を備えた「王子」のクラスがありましたが、そのような特権はめったにありません。たとえば、キームゼー、グルク、およびゼッカウ（サッケン）の司教は、ザルツブルクの王子司教に実質的に従属していましたが、正式には帝国の王子でした。

長所と短所

その他の利点には、税金と通行料を徴収する権利、市場を保持する権利、硬貨を鋳造する権利、武器を保有する権利、および法的手続きを実行する権利が含まれます。これらの最後には、死刑を執行できるいわゆるブルトゲリヒト （「血の正義」）が含まれる場合があります。これらの権利は、皇帝によって付与された法的特許に従って変化しました。

1528年にジョナサン・イスラエルが指摘したように、オランダのオーフェルアイセル州は、ブルゴーニュ公ではなく神聖ローマ皇帝としての立場で、皇帝チャールズ5世への服従を手配しようとしました。もし成功すれば、それは帝国の即時性を呼び起こし、例えば、チャールズとのあらゆる議論で帝国議会に訴える能力を州に与えれば、オーフェルアイセルをより強力な交渉の地位に置くであろう。そのため、皇帝はオーフェルアイセルの試みを強く拒否し、阻止しました。

短所には、シュマルカルディ戦争後の南西部のいくつかの都市で起こった帝国委員会による直接の介入、および以前に保持された法的特許の潜在的な制限または完全な損失が含まれます。フランス革命戦争やナポレオン戦争で発生したように、皇帝および/または帝国議会が外部の攻撃から彼らを守ることができなかった場合、即時の権利が失われる可能性があります。 1801年のルネヴィル条約は、皇帝がライン川の西にある神聖ローマ帝国の部分に対するすべての主張を放棄することを要求しました。 1802–03 年の帝国議会（ドイツ語： Reichsdeputationshauptschluss ）の最後の会議（ドイツのメディア化とも呼ばれる）で、ほとんどの自由な帝国都市と聖職者国家は帝国の即時性を失い、いくつかの王朝国家に吸収されました。

帝国を理解する際の問題

即時性の権利の実際的な適用は複雑でした。これは、特に現代の歴史家にとって、神聖ローマ帝国の歴史を理解するのを特に難しくしています。ゲーテやフィヒテなどの同時代人でさえ、帝国を怪物と呼びました。ヴォルテールは、帝国を神聖でもローマでも帝国でもないものとして書き、大英帝国と比較して、ドイツの対応物は中世初期に成功の頂点に達し、その後衰退したとみられる極悪の失敗と見なした。プロイセンの歴史家ハインリッヒ・フォン・トレイツケは、19世紀に「腐敗した帝国の形態と未完成の領土の混oticとした混乱」になったと説明した。ジェームズ・ブライスの記念碑的な作品「神聖ローマ帝国」 （1864）の出版からほぼ1世紀の間、この見解は近世の英語を話すほとんどの歴史家の間で広まり 、ドイツの過去のゾンダーヴェーク理論の発展に貢献しました。

ドイツで人気のある修正主義的見解は、「政治的にも軍事的にも強力ではないが、当時のヨーロッパの基準では非常に多様で自由である」と主張するようになりました。ゲーテのような人々は賛辞（すなわち「驚くべきこと」）として「モンスター」を意味したことを指摘して、 エコノミストは帝国を「住むのに最適な場所」と呼びました。 「文化や宗教の多様性を賞賛し、「近隣の王国では想像を絶するほどの自由と多様性を可能にした」と「女性を含む普通の人々はフランスやスペインよりもはるかに多くの財産権を有していた」と述べた。

さらに、ドイツ国民の間の天皇の威信は、彼の法的および軍事的権限の欠如を上回った。ドイツの憲法は何世紀にもわたってほとんど変わっておらず、何百もの小さな飛び地がはるかに大きく、しばしば貪欲で軍国主義的な隣人と平和的に共存しているという事実よりも、これのより良い証拠を見つける必要はありません。 30年戦争と革命期のフランス軍の侵略という形の外部要因のみが、ドイツの憲法を変えた。ナポレオンが帝国を転覆し、彼の操り人形ライン帝国連合を支持したことは、多くのドイツ人にとって深い道徳的な打撃でした。王子たちのしつこい態度と調停中の彼らの貪欲な振る舞いは人々を当惑させ、帝国の弱さをどれほど軽deしたとしても、それはまだドイツの偉大で古い象徴でした。このような象徴主義は1848年に復活しました。ドイツのいわゆる暫定中央大国が1848年8月6日、帝国の終42 42周年を選択したときです。 8月6日の軍事パレード）、および第2帝国と呼ばれる1871年のドイツ帝国。