イブン・アサキル

Ibn Asakir （アラビア語：ابنعساكر、ローマ字： Ibn 'Asākir ; 1106–1175）は、スンニ派のイスラム学者であり、歴史家であり、スーフィー神秘的なアブアルナジブスフラワーディの弟子でした。

名前

彼のフルネームは、アリ・イブン・アル・ハサン・イブン・ヒバト・アッラー・イブン・アブド・アッラー、ティカト・アル・ディン、アブ・アル・カシム、イブン・アサキル・アル・ディマシュチー・アル・シャフィ・アル・アシャリで知られている（الحافظالمورخعلیبن الحسنبنھبۃاللہبنعبداللہبنالحسینالدمشقیالشافعی）。

生活

アタベグ・トグテキンの治世中にダマスカスで生まれたイブン・アサキルは、裕福な家族の誰かにふさわしいとして、広範な教育を受けました。 1120年までに、彼はatabeg Gumushteginによって建てられたShafi'i madrasaでアルスラミの講義に出席していました。彼は父親の死後、バグダッドに旅し、彼は（ガザーリーの瞳）アブL'ハサン・アル・アンサリから、ニザーミーヤ学院で講義を聞くためにバグダッドに戻って1127に巡礼に行ってきました、の講義Abi Salih al-KaramaniとIbn al-Husayn Abu 'l-Kasimのハディース 。

1132年までに、イブン・アサキルは年内に結婚してダマスカスに戻りました。市民の混乱により、彼はダマスカスを去り、イサファハンからメルブへと旅立ち、そこでアブ・サッド・アブド・アル・カリム・アル・サマーニと出会った。アル・サマーニとともにニシャプールとヘラートに旅行し、1139年までにダマスカスに戻る途中でバグダッドを通過しました。彼の旅を通して彼は多数のハディースを集め、 ハフィズになりました。

Nur ad-Din Zangiの後援の下、Ibn AsakirはTarikh Dimashqを書きました。 1170年、ヌールアルディンはイブンアサキルのためにマドラサダルアルハディスを建てました。

Ibn Asakirは80人の女性イスラム教徒の学者の下で勉強しました。

作品

ダマスカスの歴史 （アラビア語： Tarikh Dimashiq ）は、シリアのイスラム史に関する最も重要な本の1つであり、ダマスカスに居住または訪問した重要人物の生活を扱っています。それは、ハディースの語り手であるイルム・アル・リジャールの評価に限らず、歴史的および政治的人物も含みます。イスラムの数字に関しては、イブン・アサキルは、その数字について言われたことすべてを、真実かどうかにかかわらず、ナレーションの完全な連鎖で集めようとしました。また、アラビア語の詩の膨大なコレクションが含まれています。最近、74巻と、インデックスのみを含む6巻で印刷されました。
アル・ムワアファカ・アット・アラ・シュユク・ル・ア・イママティ・ティ・カーク（72巻）。
「Awali Malik ibn Anas wa Dhayl」alaa「Awali Malik ibn Anas（50巻）」。
Manaaqib ash-Shubbaan（15巻）。
アルムジャム（12巻）は、彼のシャイフの名前だけをリストしています。
Fadaa'il Ashaabi-l-Hadeeth（11巻）：Fadl al-Jumu'a、Fadl Quraysh、Fada'il al-Siddiq、Fada'il Makka、Fada'il al-Madina、Fada'il Bayt al-Muqaddas、ファダイル・アシュラ、ファダイル・アル・ムハーラム、ファダイル・シャバン。
Ghawraaw'ibb Malik（10巻）。
Al-Suba`iyyat（7巻）、預言者までの7人のナレーターのみを含むチェーン付きのナレーション-アッラーは祝福し、彼を迎える-をリストします。
Yawmi-l-Mazeed（3巻）。
アル・イスラフ・アラ・マ・リファトゥ・ラ・アトラフ。
アクバル・アル・アウザイ
アル・ムサルサラト。
バヤン・アル・ワム・ワ・アル・タクリット・フィ・ハディース・アル・アティット（「うめき声のナレーションにおける誤りと混乱の暴露」）
At-Tawbah wa Sa'atu-r-Rawhmatullaah（悔い改めとアッラーの慈悲の強さ）
アルArba'oon料Manaaqib Ummahaati -1- Mu'mineen（R）（Fadlu Ummu -1- Mu'mineen Aa'ishah（R）を含みます）
アルバウンハディタンフィアルジハード。
アルバ・ウン・ハディタン「アン・アルバ・イナ・シェイカーン・ミン・アルバ・イナ・マデナ。
イマーム・アブル・ハサン・アル・アシャリ （アラビア語： タビン・カディビ・ル・ムフタリー・フィーマア・ヌシバ・イラ・ル・イマム・アブ・ル・ハサン・アル・アシャリ ）に帰属していることに関するカルムニエーターの嘘の暴露は伝記ですアル・アシャリの祖先、ムタジリズムからの改心、そしてその後の「中間の位置」信条、すなわち、スンニ派正教。その中で、イブン・アサキルはアシュアリの「中間位置」を13ポイントでレイアウトし、それぞれの2つの対立する極端な見解を強調し、アシュアリが取った中間位置について議論します。たとえば、彼は次のように書いています。

「同様に、ナジャリヤは、創造主はローカライズや方向性のないあらゆる場所にいると考えていました。そして、ハシュウィヤとムジャシマは、神は玉座に局在し、玉座は彼のための場所であり、彼はそこに座っていると考えました。アル・アシャリは彼らの間の中間のコースをたどり、神は場所がなかったときだと考えました、そして、彼は彼の場所を必要とせずに王座を創造しました、そして彼は彼が前にいたときと同じでした作成しました。」

講義

アドドゥリユ
アル・ジャーミ・フィ・ラ・ハティ・アラ・ヒフズウィ・ラ・イルム
ダンムー・ラマラヒー
マドゥ・タワドゥイ・ワダムム・キブブル
Majjlisaan minn Majaalis fee Masjidi-Dimashqq
マジモーア・フィーヒ・カウムシ
サアティ・ラフマトゥラ
ナフィー・タシュビヤ
Swiffati-Allaah Ta'alaa